走進日本古寺，一探鎌倉時代到室町時代僧侶之間的男色之情

文／白洲正子

有一部南北朝時代的傳說故事《秋夜長物語》。

後堀河院時期，金藏寺有位聖僧，人稱瞻西上人，他原本是比叡山勸學院的僧官，名喚桂海。他信奉石山寺的觀世音，某天在此閉關，進行為期十七天的祈願，但在他期滿的那天夜裡，夢見一位俊美的少年。那面容令僧官難忘，連求道之心都給忘了，他深陷情網，最後臥病不起。當大家都覺得他恐不久人世時，他想試著再次求觀音菩薩幫忙，於是朝石山寺而去，途中來到三井寺一帶，竟遇見他夢中的少年。

▲圖：秋夜長物語繪卷　桂海對梅若一見鍾情的場面　室町時代（幸節靜彥先生珍藏）

少年是花園大臣的兒子，名叫梅若，兩人展開書信與和歌的交流，彼此愛慕。僧官喜不自勝，好似升天，但由於心中戀情與日俱增，他整個人失了魂，也不和人見面，終日足不出戶。少年久未收到他的音訊，感到擔心，和隨行的童子一同前往探視，不料路上遭山伏襲擊，被擄往大嶺的釋迦岳。

三井寺失去這位重要的少年，引發軒然大波。他們先衝進花園左大臣家中，但不見少年身影，進而縱火洩憤，接著攻進比叡山。這場風波愈鬧愈大，演變成寺門與山門之爭，非但失去許多僧眾，三井寺的堂塔寺院也全燒毀殆盡，損失慘重。這段時間，梅若都被囚禁在石牢裡，後來一位神祕的老翁出手營救，這才得以回到都城。但花園氏的宅邸、三井寺的僧房，全都化為大火肆虐後的荒野，他無處依靠，於是寫了封信託隨從送去給桂海。桂海打開一看，上頭寫了一首和歌，以此代替書信。

吾欲身投水，沉入萬丈淵，皎潔山巔月，照亮深水底。

梅若認為該對自己惹出的禍負起責任，決心一死。桂海連忙趕往三井寺，只見大津一帶擠滿了人，喧鬧不已。詢問後得知，有名十六、七歲的少年在勢多橋邊投水。眼前的死者正是梅若。桂海抱著屍體悲痛不已，但一如梅若的遺言「照亮深水底」所述，他徹底曉悟，今後將一心為梅若祈冥福，於是他捧著梅若的遺骨，在西山的岩倉深居不出。也因為這樣的因緣際會，第一次發菩提心的桂海，旋即得到瞻西上人的稱號，成為世人皈依佛門之倚靠。日後造訪西山的人們，皆目睹上人以松葉當柴，以樹果為糧，潛心修行。其庵室牆壁寫有以下和歌一首，連天皇也深有所感，就此收進《新古今和歌集》中。

▲圖：梅若與隨從一同遭山伏擄走的場面

　　昔日明月光，路標引方向，

　　西方極樂地，是否已前往。

新古今和歌集裡寫有這樣的前言。

故人往生後，想為逝者供上經文，與佛結緣時，詠出欲往西方極樂之心境。

瞻西上人實際有這麼一段哀傷的故事，而當時的人們肯定也都知道此事。新古今和歌集是在土御門天皇的時代完成，所以上人當時已住在西山，據傳之後他在東山的雲居寺度過餘年。

我這樣描述著實無趣，不過原文其實是頗為香豔的文章，例如桂海對梅若一見鍾情的場面中描述道「隨風飄搖之髮絲，受柳絲纏繞，就此停步，回眸醉人，容貌俊美無倫，宛如一場令人神魂顛倒之夢境」，就連女人也想見識他的美貌，描繪出更勝女人的美豔風情，尤其是梅若讓童子走在前方，將螢火蟲放進「魚頭」燈籠中，「藉著那微弱燈光，少年身著錦紗水干（※平安時代的男性裝束。），動作輕細柔弱」，那悄悄前來的描述美豔極了。可能作者也是比叡山一帶的和尚，根據自己的體驗寫成此書。那如此深入的描寫，只能給人這種感覺。

從鎌倉時代到室町時代，這樣的故事不少，不過，僧侶之間的男色之情似乎已是公開的祕密。倒不如說，有一種鼓勵這種行徑的風潮。我認為這並非鎌倉時代突然流行，而是長年在僧院的歷史中暗自培育熟成的此種風俗，當時在物語或繪卷上已深深扎根。

聽說比叡山有一名為《稚兒灌頂》的古文書，上頭記載著已發展為一種儀式的男色歡愉之法。現今留存的，是室町時代的抄本，但似乎是從平安初期流傳而來。當時的比叡山就像現在的大學，儘管貴族子弟不會出家，但大家都為了求學問而進僧院。這在國外也是一樣的情形。雖然外國的情況我不是很清楚，但在日本不光學問，一般的教養也包含其中，也許就連性教育也是在裡頭學會，這已成為一種慣習。景山春樹先生也說，十五、六歲時接受「得度」，感覺似乎與性有關。

不近女色的僧侶，會不會認為性教育是件奇怪的事，我不知道，但被壓抑的性欲，幾乎都會被昇華成對宗教的陶醉，這從《秋夜長物語》中就看得出來。師徒間的情誼或許也會因為有肉體的關係而展開真正有溫度的傳授。這很危險。正因為危險，才會有「稚兒灌頂」這樣的儀式，所以我認為這是過人的智慧，足以與江戶時代建造吉原媲美。雖然不見得所有僧人都受過這樣的洗禮，但清濁合併的日本大乘佛教，為了方便行事，對此事睜隻眼閉隻眼，這是可以確定的。貴族的少年們也藉由接受某種割禮，而了解感傷，同時也對自己以男人的身分進一步了解女人有所助益。比起犯下破戒之罪，這轉瞬間便長大成人的過渡期之花，雖然花謝得早，但不會有後遺症。

因為感嘆生命的短暫，所以擁有俊美的少年，是整座山的榮耀，就像侍奉主君一樣細心呵護。弁慶對義經的忠誠，同樣也感覺得出超乎主從關係的情誼，在能劇中，以義經當少年角色，在歌舞伎裡則是女形，這也是自「三塔遊僧」（※歌舞伎的《勸進帳》中提到，弁慶原本是三塔遊僧，而三塔指的是比叡山延曆寺。）以來的傳統，僧侶與少年的關係對日本的藝能表演影響頗鉅。不光藝能表演，例如薩摩的眾道（※是日本男同性戀關係或武士關係的一部分。），一開始肯定也是源自僧院。經這麼一提才想到，金藏寺的開山始祖隆豐禪師，聽說也是薩摩的僧人，不過，天平時代的隼人族也有這樣的風俗嗎？瞻西上人之所以選擇西岩倉，感覺背後似乎也有某些緣由。

●本文摘自麥田出版之《尋隱日本：美學評論家與世外隱村的一期一會》。