2020年新冠肺炎席捲全球，讓許多人親身體會傳染病對社會的衝擊。然而，類似的疫情恐慌並非首次出現在臺灣。戰後初期，臺灣曾爆發嚴重的狂犬病疫情，成為當時重要的公共衛生危機。 1948年，臺灣出現戰後首例人類狂犬病病例。經調查，疫情可能與1947年自上海抵臺的貨船有關，反映出疾病傳播與人員移動、港口檢疫之間的密切關係。當時雖已有現代醫療與公共衛生觀念，也開始生產狂犬病疫苗，但許多民眾對疾病的傳播方式與危險性仍缺乏認識。加上醫療資源有限、疫苗供應不足，許多遭犬貓咬傷者未能及時接受預防治療，導致疫情持續擴散，造成七百八十餘人死亡。 疫情蔓延期間，報紙經常刊載野狗咬人及民眾染病身亡的新聞，也反映出社
2025年臺灣正式邁入「超高齡社會」，65歲以上人口占比超過20%，意味著每5人之中便有1位是長者。在此背景下，如何讓樂齡族願意走進圖書館，在不同人生階段重拾閱讀樂趣，成為公共圖書館共同面對的新課題，也開啟了豐富的終身學習新想像。
畢生致力於藝術創作的臺灣資深藝術家林智信於2025年12月31日辭世，享壽90歲。他長期耕耘臺灣美術教育，更廣涉版畫、油畫、泥塑、交趾陶、琉璃等各媒材的藝術創作，以誠懇真摯的情感為臺灣鄉土與民俗風情烙下深刻印記。林智信與國立歷史博物館（以下簡稱史博館）淵源甚深，曾多次合作共同推廣藝文，特於本刊梳理其藝術成就並概介史博館所典藏其精采版畫作品，以追憶緬懷其人其藝。
文／《國家地理》雜誌中文版總編輯 李永適 在聖家堂窺見偉大 前年，我有幸造訪巴塞隆納，和當年近500 萬訪客一樣，爬上了聖家堂——這座世界上持續建造時間最長的興建中建築專案。當時主塔的上半部尚未完工。然而從外部繁複且匪夷所思的雕塑，到內部的每一個大廳、每處的走廊、每段樓梯，都讓人不斷湧現敬畏與讚歎之情。 這座歷時144 年興建的巴塞隆納聖家堂，最近迎來極具里程碑意義的時刻——隨著17 公尺高的耶穌基督塔十字架完成安裝，聖家堂的主體建設完工，高第的夢想終於在離地172.5公尺的高空化為現實，永遠改變了這座城市的天際線。 本期我們深入這座世上最高教堂的隱密核心。在負責主塔工程的建築師布夏雷烏引領下，我們攀上纖細中空的塔樓內部，揭開那幅過去不為人知的「穹蒼」面紗。這件由工藝世家庫梅亞父子歷時三年、手工彩繪逾5 萬塊三角形瓷磚所拼織出的巨幅壁畫，在陽光與金色光芒交織下，於室內重現了宇宙大霹靂時的原始之光，把枯燥的幾何結構轉化為一條通往天堂的垂直朝聖路。 聖家堂的歷史意義，絕不僅止於極致的工藝或高第個人的天賦，更在於它顛覆既有規範的特質。1883 年高第接手這項計畫時，便大膽捨棄了傳
國立歷史博物館舉辦的「鏡花蟲洞宴」戶外雕塑展，是一場結合了動物、外星人、臺灣傳統文化的視覺盛宴。洪易和策展團隊把整個南海學園⸺包括史博館、國立臺灣工藝研究發展中心和國立藝術教育館的戶外空間⸺變成了一座大舞臺，讓雕塑們像演員一樣，彼此對話、互動，甚至帶著觀眾的視線去探索更遠的地方。
文字 盧國榮／攝影 吳尚鴻照片提供 食時可樂有限公司 推開厚重的金屬冷藏門，沒有預期會撲鼻而來的生肉腥味。相反地，攝氏零度左右、冷風安靜循環的空間裡，懸浮一股奇異的香氣——融合堅果、奶油與發酵起司的微甜氣味。這裡是「乾熟工場」的核心腹地，一間造價不菲的環控熟成室。 「很多熟成冰箱打開是臭的。香的，才對。關鍵是環境的菌相控制。」乾熟工場創辦人林思良，四十歲前從事金融業，過去他的世界是由報表績效、風險控管與投資報酬率構築而成。但此刻談起肉品，卻像個嚴謹的食品科學家。從蛋白質的裂解、脂溶性風味物質的釋放，到微生物的繁衍機制，各種專有名詞在他口中行雲流水。他用理性的刻度，丈量時間與肉體之間，那場最感性的化學變化。 熟成大哉問 「越新鮮的肉，其實越沒有味道。」林思良開宗明義地打破一般人對「新鮮」的迷思。「人本來就是吃腐肉的動物。生物體生命結束那一剎那，到分解成塵歸塵、土歸土，它中間有一道線。這一道線之前，是美味；那一道線之後，叫腐敗。」所謂「熟成」，本質上就是肉品內部的自體分解。林思良打了個生動的比方：「動物的肌肉組織就像電線，裡面有銅絲，外表有塑膠膜。在肌肉裡，那層膜就是筋膜。當
文∣林永欽（任職於國立故宮博物院登錄保存處） 圖∣國立故宮博物院提供
很多畫家早已被歷史遺忘，能取得的資料往往片段而零散，難以窺見畫家全貌。筆者在搜尋「西東重義」時，可取得「畫家」、「考古人員」雙線資訊，初始不敢斷定兩者是否為同一人，經過資訊、年代的交錯對照，才有了較明晰的「西東重義」年表輪廓。
文∣許文美（任職於國立故宮博物院書畫文獻處） 圖∣國立故宮博物院 國立故宮博物院（以下簡稱故宮）書畫典藏超過一萬三千件，文物生成和流傳各具獨特生命史，從作品完成到收藏流轉，點點滴滴的痕跡仍存留於實體物件。故宮從北溝時期以來進行點驗、編目和出版，到近三十年建置數位典藏資料庫，因應時代需求，透過不同載體力求完整記錄典藏生命歷程。 書畫文物編目 國立故宮中央博物院聯合管理處遷臺文物點查，於1954年11月北溝時期完成。次年1955年隨即動員人力展開典藏書畫文物編目，1956年4月《故宮書畫錄》上、中、下三冊出版，共計八卷（圖1）。這套書的編目體例仿清代《秘殿珠林．石渠寶笈》，品名下記材質、裝裱形式、尺寸、內容文字、款識印章、題跋、鑑藏寶璽、收傳印記等（圖2）。八卷的卷次依序為「法書」、「名畫」、「南薰殿圖像」，作品用卷、軸、冊為順序編排，目錄分為「正目」與「簡目」兩類。「正目」與「簡目」的區分在於編目文物經過專家審定，屬於「上品」者，依照《秘殿珠林．石渠寶笈》體例，詳記其內容，稱為「正目」；屬於次等者，僅列品名，不詳記其內容，稱為「簡目」。著錄雖以「故宮」為名，實已納入中央博物院籌備處遷臺
「魔鏡魔鏡，誰是世界上最美的女人呢？」《白雪公主》中的壞皇后向著魔鏡詢問。人何時會開始意識到自己是一個獨立個體？希臘神話中的俊美少年納西瑟斯因為窺見湖中的倒影，從此沉溺於自身美貌最終無法自拔。人們對於自身形象的好奇，促使鏡子初始型態於千年前誕生。鏡子歷經千年演變，從確立個體形象的水鏡、石鏡、青銅鏡與玻璃鏡，到象徵宇宙秩序與辟邪意涵的東漢神獸鏡與畫像鏡、日本神話中象徵真實與正義的神器八咫鏡、歐洲民間傳說中被詛咒的殺人魔鏡路易斯‧阿爾波1743等。鏡子不僅映照外在形貌，更逐漸成為探問自我與靈魂的媒介。
