文∕李秀娥 傳統社會信仰中認定往生者埋葬後，三魂中的其中一魂，會留在墓地或納骨塔中，所以當家屬或親人每年於清明掃墓或納骨塔的清明法會祭拜期，或是臨中元節前後，佛教舉辦盂蘭盆會，道教舉辦慶讚中元普度法會等，皆會延聘僧尼、道長執行經懺，為亡者和家屬迴向累積功德，消災植福。 既然祖先會有一魂留在墳地或納骨塔中，接受親友的祭拜與追思，當親人或子孫於掃墓時節前往祭拜親人墳地時，不想帶任何供品前往，而僅用空手合掌致意，這樣可以嗎？有些民眾可能嫌準備一大堆祭拜供品實在太麻煩了，所以就習慣空手前往祭拜。 這樣當然對祭拜者家屬而言省錢、省事又省力，但是對於被祭拜者的祖先而言，就顯得子孫誠意不足。可能祖先以前都有留下遺產給家屬享用迄今，倘若後世子孫不想為祖先耗費太多祭拜的錢與心力，對於處在靈界的祖先而言，可能也會因此而不悅於子孫的自私現實，不懂孝道的真正涵意，只想輕鬆自在的過他們現在的生活，美其名說這麼做比較不迷信、又省事，如此對祖先就比較欠缺感懷的心意了。
在這個「劇本化詐騙」的時代，沒有誰能全身而退。防詐，不是一個人的事，而是一門需要全家共同參與的功課。當詐騙進入家庭，衝突、羞愧與失控，往往比金錢損失更致命。也因此，真正需要修補的，從來不是帳戶，而是關係。而關係之所以會被撕裂，不是因為有人愚蠢，而是詐騙本來就精準地瞄準了人心。它利用的不只是貪念，還有孤獨、被需要的渴望，以及對數位世界的不安，讓人一步步走進量身打造的陷阱。
收錄一九六七年捷克斯洛伐克作家大會演說，題為〈文學與小國〉。與一九八三年發表的短文，題為〈一個被綁架的西方國家或中歐的悲劇〉。這是米蘭‧昆德拉寫給「國族」的情書，也是米蘭‧昆德拉焦慮的渴望。這個焦慮來自大國肆虐，小國文化被迫交出主導權，小國把自己的位置讓出來，小國文化不再是實現最高價值的領域，小國正在緩緩死去……
劉軒說：「我們的孩子，正活在一個機會最多、但也最容易迷失的時代。」與其急著幫忙導航，不如給他一張能看懂自己的地圖。 他們可以追夢、創業、環遊世界、當YouTuber、甚至可以靠AI創作——每一條看起來都精彩，但也因此更難選擇。而父母也同樣焦慮─「考好學校、進好公司、努力工作」的成功公式，已經失效。在AI 時代重要的是孩子是否具備——理解自己、承受挫折、持續前進的能力。而家長如何能夠「與孩子一起找到最適合他自己的路」？因此《讓未來變清楚》這套書誕生了。（編按）
事情做到八○％就好。這就是改變我人生的生活訣竅。 我在二、三十歲時吃過的苦，幾乎都靠這個原則解決了。 無論什麼事都做到八○％就好之後，一切都有了好結果。我也因此能夠面帶笑容，心情愉悅地過日子。 人往往不太會應對意外狀況。即使是平常充滿自信，架式十足的人，或是擁有強韌的自我，氣魄超強的人，又或者是工作速度很快，什麼都做得到的人，遇到意想不到的突發狀況時，往往也會陷入恐慌。 一旦陷入恐慌，就會像換了一個人一樣，變得軟弱，說話口齒不清，思考停滯，犯下許多失誤。突發狀況帶來的影響就是這麼大。 如此一來，如何避免突發狀況就非常重要。為了做到這一點，需要細心準備，仔細檢查，行動時也要保持神經敏銳。 即使如此，突發狀況還是會發生，畢竟那正是它被稱為「突發」的原因。 例如，晚上有個聚餐，所以今天絕對不想加班。你會認真地擬定計畫，決定今天要準時下班，全力以赴。離下班時間還有兩小時，當你認為一切都很順利時，主管對你說「我有幾句話要說」，接著就花了三十分鐘。哇，計畫被打亂了，糟糕，最後主管還說「對了，明天會議上要討論的議題，你擬定一下，只需要大致的方向就好」。什麼，從現在開始嗎？聚餐這下泡湯了，一定得加班。
李昌鈺博士將多年刑案現場勘察心得，編成《犯罪現場：李昌鈺刑事鑑識教程》乙書，本書內容一共十章節和三件案例討論，前言一開始就提示：高品質的犯罪現場處理與採證，過程不需要太複雜，只要堅守幾個基本原則與步驟即可。關鍵的犯罪現場勘察程序應包含現場封鎖、保全、搜索、記錄、採取與保存現場所有相關的跡證，採證應注意常見的型態性物證、狀態性物證、短暫性物證、轉移性物證與關聯性物證，只要這些勘察重點都能掌握，這類案件即可經由科學鑑定與犯罪現場重建的協助而獲得突破。本人在臺灣警察專科學校教授現場處理與採證課程十餘年來，均參照這本書一再強調的犯罪現場勘察程序和現場保全、採證的核心重點，整合國內的民情、法規與鑑識實務現況，傳授、指導第一線派出所員警，未來應如何面對犯罪現場、協助鑑識人員，正確地處理犯罪現場與採證工作。本文也嘗試摘要整理章節的精華，簡略敘述本書各章節的重點，讓有意購買或入門初學者對本書的架構有個大致輪廓，便於日後針對各類案例現場的實務需求，可按圖索驥深入學習和閱讀，以下對各章節的重要觀念導讀如下：
免疫系統曾是身體最忠誠的守護者，抵禦病菌與病毒，但現代人的生活方式、環境、壓力，共同拉扯著免疫系統的韌性，讓它變得焦躁、敏感，甚至誤傷無辜。 如今，自體免疫疾病已高居台灣十大重大傷病第三名，也是門診第三常見疾病。全球盛行率高達10％。本書從探究「為什麼生病」出發，作者劉博仁醫師帶領讀者跳脫「症狀壓制」的傳統思維，從功能醫學的全人視角，重新認識免疫失調背後真正的原因，一一解析。（編按） 文／劉博仁 低度慢性發炎是疾病的前奏 星星之火，可以燎原。在許多人的印象中，「發炎」是一種暫時的 現象，但事實上，身體內部存在著一種幾乎無聲卻持續進行的「低度慢性發炎」，是現代許多疾病的根源。 這類發炎不像急性發炎會紅腫熱
在這本令人震撼的書中，阿摩特神父講述自己為了解救身陷魔掌、遭受極端痛苦的人們，而與撒旦交戰的許多親身親歷。在本書中，他讓讀者見證驅魔師的行動，他揭露了魔鬼的力量與習性，讓我們知道魔鬼的攻擊會對日常生活造成什麼樣的傷害，要怎麼做才能避免成為魔鬼的目標；而在面對疑似魔鬼侵擾的情況時，又要如何分辨該求助於現代醫學還是驅魔師。
你以為你吃的是豆腐，其實你正在接觸一段跨越千年的文化流動史。這種由豆漿凝結而成的食物，看似簡單，卻在不同時代與地域中被反覆賦予新的意義。從最初關於起源的各種傳說與技術想像，到進入祭祀、宮廷與日常飲食，豆腐逐漸從帶有神祕色彩的存在，轉變為普及於民間的食材。隨著人類的遷徙與交流，豆腐離開原有的文化脈絡，進入東亞各地並發展出多樣料理形式，也在更遠的地區遭遇陌生與誤解。特別是在西方社會，它一度被視為奇特甚至難以接受的食物，直到近代才隨著健康與環保意識的興起，被重新評價為植物性飲食的重要象徵。這樣的轉變，不只是味覺偏好的改變，更反映出價值觀的移動與重塑。《豆腐放洋史》透過豆腐的流動，揭示食物如何承載文化想像、語言隱喻與社會關係，也讓我們看見，一道日常料理背後，其實隱藏著人類理解世界與他者的方式。
本書精選十件最具代表性，且能反映臺灣神社歷史時序性的「神社之物」作為各章的主題，包含繪畫、工藝器物、紀念碑，以及紀錄神社文物交接的「清單」，甚至神宮內最神秘不得見於世的供奉祭神──北白川宮能久親王的「御靈代（神體）」等。特別揭示1945年二戰結束，臺灣神社舉行「升神之儀」後，殖民者引進的神靈正式離開臺灣，涉及以往未曾受到關注的，有關神社信仰如何在臺灣經由舉行儀式、完成終結的具體過程。
