念吉成／孤棚上的落山風：恆春半島搶孤與豎孤棚的百年演進

台灣漢人的移民史，是部與天災、疫病、族群械鬥及原漢衝突交織的拓墾史。在如此高風險生存環境下，先民對「無祀孤魂」交織出畏懼與悲憫的複雜情感，進而在地理空間上，呈現出「北頭城、南恆春 」的搶孤 雙壁格局。

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▋歷史的「埋冤」與慈悲的化身

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探尋恆春半島搶孤與豎孤棚源頭，須將目光投向清同治十三年（1874年）的歷史轉折點。牡丹社事件爆發後，清廷派遣欽差大臣沈葆楨推行「開山撫番」政策，在大陸閩粵一帶廣招壯丁前來恆春半島駐守開墾。然而，這群隻身渡海、無家眷墾戶與兵勇，在面對惡劣蠻荒環境，因感染天花、瘧疾等傳染病，或在族群衝突中客死異鄉。由於身後無子嗣祭拜，魂魄無依，地方社會衍生出獨特的「埋冤」信仰，意協助亡魂「埋葬冤屈」。自清光緒5年（1879年）恆春設縣築城後，當地仕紳與居民便在每年農曆7月15日中元普渡時，集資準備豐盛祭品（又稱「孤品」），超渡這些為地方開墾而蒙難亡魂，以求風調雨順。普渡結束後，為關懷縣城外貧苦無依住民，將「孤品」開放民眾自由索取，這便是宗教超渡與社會救濟的雛形。此習俗最早源自三百餘年前大陸福建，當地因飢荒引發各村搶奪糧食，富貴人家為平息紛爭，決定募捐置孤棚，讓大家公平爬竿取食。

然而，早期實體祭品無序分食，易衍生社會治安問題。《澎湖廳志》曾記錄當時因無序競爭導致「相爭相毆，在台上跌下，有傷亡者」惡風；《淡水廳志》亦記載搶孤時因極其混亂，需官府派遣官員「持械守護」防範搶奪，即所謂「壓孤」。官方為整頓混亂無序搶奪，遂於清光緒5年恆春築城完成後，想出搭建高聳「孤棚」以「豎孤棚」競賽方式。這項變革除將暴力的物資爭奪，轉化導向特定規則下的公平體能競技，也開啟了恆春豎孤棚獨特儀式景觀。

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▋烽火、斷代與地方記憶的延續

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日治時期高壓殖民統治下，活動仍持續進行，還成為凝聚地方認同與向心力的展現。筆者一本1936年恆春郡役所尤保生半官方日記，清晰記錄車城庄與恆春街分別舉行豎孤棚第一手文獻，適時破除坊間斷代訛傳。

從鐵碇港福安廟1788年立「福公碑」及老街為防原民襲擊礫石砌「石頭城」與1867年羅妹號後李仙得「南台灣踏查」筆下車城、多數福建移民，約有2500個住民，來看車城漢人的開發史，相較1875年設縣築城的恆春，至少早了百年。地方耆老回憶，早年豎孤棚福安廟及仕紳籌辦，地點今「福安宮」南方、車城溪畔等處。1951到1957年間，因半島鬧旱災、車城鄉人口大量外移，活動1953年即停辦。

恆春鎮豎孤棚，在民生物資極度短缺中，仍勉力延續。一度商借「台灣電力公司」木電線杆作為豎孤棚柱子。為增加攀爬艱難度及趣味性，曾在木柱上先塗抹豬油，再塗抹牛油。空間從1960年代媽祖廟內不足十坪的狹隘空間，糖果、食物、錢幣如雨般拋撒盛況，到位移西門城內福德祠前廣場、今假日商展、山腳里活動中心及恆春農會停車場。最終，遷至東門城外。鎮長葉明順任內，豎孤棚規模擴大為三十六柱，高額獎金為誘因，成功將傳統民俗轉型為國際特色觀光文化與體育競技。2013年，內政部登錄為「台灣宗教百景」。

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▋人鬼分途的宇宙觀與禁忌的防禦

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今恆春豎孤棚結構，是幅融合歷史象徵與宗教宇宙觀的空間圖譜。孤棚主體三十六根高達23公尺原木築成，外表塗抹黑色牛油。頂部是座30公尺見方鋼骨平台，上置一座5公尺高、模擬恆春古城，頂端插著象徵最高榮譽的「順風旗」。對於當時恆春大光鏢旗魚船東，高價競購的順風旗，總能庇佑出港船隻滿載發大財。

空間配置，隱含嚴格宗教禁忌：棚架正中央、沒有編號的四根孤柱，任何人不能攀爬或碰觸。這四根中央孤柱在神聖空間上代表「東、西、南、北」四個方位，專供「好兄弟」攀頂享用祭品通道，也體現漢人信仰中「人鬼殊途、陰陽共處」的悲憫與敬畏。人類在周邊三十二根柱子上進行體能競技，維持兩界和諧與秩序。

豎孤棚的儀式時程固定每年農曆7月15日中元節當天完成。下午四時由道士進行誦經科儀，向紙紮面目猙獰普渡公膜拜，並以擲筊方式向普渡公請示搶孤吉時。晚上八時，大眾搶孤率先登場，民眾蜂擁爭搶由高處撒下、黏貼於糖果上的民生物資兌換券。晚上十時，豎孤棚正式開鑼，選手以疊羅漢刮除牛油、攻頂奪旗。競技結束後，需進行送普渡公與謝孤棚儀式，敬備豬、羊頭等祭品祭拜，並將普渡公，按年屬方位點火燒化後，送眾神回宮。

豎孤棚，涉及與陰界孤魂能量交換，傳統信仰對於「不潔」有著極深的畏懼與要求。參賽選手與工作人員在活動前一周須齋戒、禁房事，且百日內家中有喪事者嚴禁參加。傳統觀念中，女性因生理期或懷孕，被視為不潔，易干擾儀式結界。因此，傳統上嚴禁女性觸碰孤棚或進入孤棚下方區域，參賽選手更限制需年滿十八歲男性。

活動中也隱含豐富「防禦巫術」。從民俗學，搶孤具有普渡結束前的「嚇鬼行動」與後的「逐客令」意涵，藉由搶孤者兇暴、喧譁的奪食動作，威嚇並驅趕流連忘返亡魂歸去，也為防止選手奪旗後，被好兄弟認出，招來厄運，登頂成功的奪旗手或下棚選手，需使用現場黑色牛油或炭灰，將臉部塗黑，進行「變臉」隱匿長相。比賽與下棚架過程中，隊員間不能大聲呼喊隊友真實姓名，以防好兄弟糾纏。勝出者返家，更需繞道避邪。

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▋現代治理與文化資產的共生摩擦

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隨著台灣步入現代化與法治社會，恆春豎孤棚正面臨從「神聖祭儀」向「現代觀光與體育競技」的劇烈轉型。早年的安全防護，僅在下方堆放一層約15公分海砂與砂包。直到1980年，才逐步加裝安全網、雙道圍籬及高空防墜網，引入現代安全治理技術。

今賽事更發展出嚴密且標準化手冊。賽事被嚴格劃分為第一階段「刮油」與第二階段「攻頂」。第一階段限制60分鐘，選手須在不打結情況下通力合作刮除牛油，並撕下距棚頂6公尺處紅布條方可晉級。第二階段強制攻擊手，穿戴安全扣帶與吊繩，方能攻頂擊鑼。禁止穿著帶有釘鉤鞋類或有繩索著力褲子，爭議則需繳交5000元保證金，循申訴機制解決，將過往現場衝突納入法制化。

恆春半島的搶孤與豎孤棚文化歷經百年的空間紀律化與歷史斷代，今已蛻變為融合宗教超渡、文化認同與極限運動的多元文化資產。在這片充滿拓墾記憶的土地上，高聳的孤棚，依然在落山風中挺立，為先民的勇氣與後代的傳承，敲響不熄的歷史鑼聲。

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