伯公信仰地圖！從大樹到泥塑，盤點桃園常見的土地公型態

早年開墾時，移民們無法攜帶完整神像，便就地取材，以石頭、大樹等自然物奉祀，形成最初的「自然物伯公」信仰。隨著時代演變，有些伯公轉為塑像或小型廟宇，但自然信仰的痕跡依然隨處可見，成為桃園客庄文化不可或缺的一部分。

接下來，我們尋著伯公走進客庄。桃園地區的伯公形式多樣，在此介紹的類型，涵蓋從自然物到廟祠建築形式，從地景到文化象徵，依地形和環境、成像或造像方式等而各具特色，前者有大樹伯公類型，又每每依所在的樹種而被稱為樟樹伯公、楓樹伯公等等；守護水圳的有水頭伯公、水尾伯公，而水中伯公、貝殼伯公亦是此類，而以所在或另以裝飾特色稱呼；其實還有田頭伯公、田尾伯公、田心伯公等，都是根據所在的環境位置來指稱。

依成像或造像方式者，有石頭伯公、泥塑伯公、石雕伯公，從類型名稱即可顧名思義，此外還有石板伯公或木雕、磚燒、陶瓷⋯⋯等不同材質造像成型者，限於篇幅，不一一介紹，僅就幾種常見類型，歡迎各地伯公來認親！

莊茹絜規劃將田調成果製作成「伯公譜系圖」，以插畫和照片清楚呈現各類型伯公，並計劃擴展調查至楊梅、中壢、觀音等地，逐步建構桃園客庄的伯公信仰地圖，而客家事務局亦進行桃園市伯公遍路調查研究。以下資料即來自「bro公出道」及客家事務局的伯公調查。

文／莊茹絜

以環境、所在位置來分

綁紅布條的大樹下、田邊、水圳旁……似乎處處都有伯公，我們也常常聽到「田頭伯公」，可能是石頭、石碑、泥塑像、石雕像，或是在大樹下等各種類型，但共通點都是守在期待農作物豐收的農田旁。伯公的出沒是否有跡可循？

大樹伯公

繫紅繩於樹下供奉。許多客庄山區伯公常與大樹、岩石相伴，顯示對自然力量的敬畏。

水頭伯公

守護水脈，依位在水圳的位置，有水頭伯公、水尾伯公。觀音地區伯公多設於灌溉渠道旁，守護水源。龍潭區的下街伯公祠，位於上林與龍潭市區交界處，既是上林、中正地區的水尾伯公，也是黃唐、烏林地區的水頭伯公。

大溪區的屢豐宮為水中伯公，石造堆砌而成的廟宇型構造，內無神龕、神桌等；農地重劃時，因故無法遷廟，形成如今的池中廟奇景。

貝殼伯公

屬於廟祠類型，屋脊鑲貝殼做為裝飾。靠海的新屋、觀音地帶，多見以貝殼裝飾的小型伯公廟，例如笨港貝殼伯公，呼應海洋文化。

以成像方式來分

早年先民面對眾多挑戰，胼手胝足勉力求生存，就地取材「選了有緣分的石頭等作為心靈寄託，後來生活條件越來越好，才合力集資建伯公廟、做伯公像」，這是莊茹絜眼中伯公的演進。

石頭伯公

石頭伯公有很多種立法，有單粒石、三粒石、多顆石頭堆疊成壘石，或是立石板，都是先民為伯公建立的形象。以自然石頭為神體，顯示對自然力量的敬畏。

這些形式反映早期開墾者以自然物寄託信仰的歷史背景，部分伯公後來改建為小廟，仍保留原始自然信仰的遺跡，見證先民篳路藍縷的拓墾歷程。

泥塑伯公

屬於廟祠類型，泥塑彩繪伯公，與常見石雕伯公風格不同，右手持書畫卷，造型圓潤、神情溫和，展現出柔和親切的塑像特色。

石雕伯公

屬於廟祠類型，石雕伯公造像為常見的類型，有些會施以彩繪，有些則維持古樸原色。

在建築細節上，客家地區常見「翹鵝脊」式屋脊，與閩南「燕尾脊」有所不同，展現族群文化的細膩差異。部分伯公廟後方設有「土地龍神」小壇，象徵地氣與風水守護，反映客家人對土地與家宅安定的重視。

莊茹絜指出，不同類型的伯公不僅具信仰功能，也融入聚落生活記憶，串聯起人與土地的情感連結，構成桃園客庄獨特的精神地圖。

●本文摘選桃園客家事務局桃園客家文化專刊《此時此客@桃園》第42期電子書內容，未經同意，請勿轉載。