新竹才不是文學沙漠（上）：重返「北臺文學之冠」美名的竹塹年代

提起新竹，是不是仍隱約有美食沙漠、文化沙漠的印象？但你可能不知道，早在清領時期，竹塹城就有華美的園林，文人品酒吟詩是日常，潮流指標的大成街曾經是孔廟所在地；日治時新竹詩社蓬勃發展，更有許多知識分子投身社會運動；戰後臺灣文學作家歷經失語、言論自由壓抑、本土文化斷層的挑戰，作品綻放自切身經驗淬鍊出的光采。
本文將帶你看見新竹文人用文字和教育參與地方的途徑，更能跟著他們過往的足跡，走進新竹，來一場文化小旅行！

文／詹益承（嶼人）
攝影／黃英程

　「士之初入竹塹者無不禮焉，文酒之盛冠北臺。」
　「士大夫過竹塹者，傾尊酬唱，風靡一時，至今文學尤為北地之冠。」
───連橫．《臺灣通史》

回顧清領時期臺灣的移民社會，人們多半是從開拓荒土、自我防衛的組織底下發展生計，初始的社會氛圍往往都是重武功、輕文治；加上臺灣南北交通主要仰賴於船運，而海盜侵擾、沿海時局又總是動盪不安。因此，對於較晚開發的北臺灣地區而言，儘管有新莊、艋舺等人潮熙來攘往的商業巨鎮，文化風氣的醞釀仍舊相對困難。由此觀之，連橫在《臺灣通史》曾經兩度提及竹塹在地的文風昌盛，冠於北臺，實際上這是對竹塹相當隆重的一段讚許！自此，竹塹為「北臺文學之冠」的美名也就不脛而走。

那麼，竹塹是如何從藍鼎元筆下「行人過此，必倩熟番夾弓矢護衛」的危險之地，變成文人雅士雲集所在的呢？讓我們乘著時光機，一同探索數百年來的竹塹文化發展浪潮！

藍鼎元筆下的竹塹，當年還是「行人過此，必倩熟番夾弓矢護衛」的危險之地。（資料來源：國立公共資訊圖書館）

淡蘭文風竹塹起

「淡蘭文風為全臺之冠」是欽差大臣沈葆禎在光緒元年（1875），奏請朝廷增設臺北一府三縣的重大理由，在一年報考科舉的學生當中：「淡屬六、七百人，蘭屬四、五百人」，可見噶瑪蘭廳的文教開發雖然更為晚近，但其文教風氣卻只稍遜於淡水廳，促使沈葆楨僅僅是將淡蘭合稱，便足以稱冠於全臺。

潮流大成街是過往的科舉考場

實際上，無論是淡水廳還是噶瑪蘭文風的崛起，其實都跟「北臺首學」明志書院息息相關。乾隆 46 年（1781），淡水同知將明志書院院本部從新莊地區轉遷至竹塹廳治，成為竹塹城文教發展的濫觴；嘉慶 22 年（1818）孔廟設立，竹塹一度成為北臺士人科舉唯一應考處。明志書院前後由鄭用錫、鄭用鑑兩大竹塹名士任教，倆堂兄弟一共在此主講了三十餘年，孕育無數的門生科考及第，其中也包含清代臺灣文教界的碩儒陳維英。陳維英一生除曾講習於明志書院以外，更曾先後擔任仰山書院（位於噶瑪蘭）、學海書院（位於艋舺）山長，並創辦樹人書院（位於大龍峒），其弟子更是遍及於淡蘭一帶；可見竹塹城對於清代北臺灣文風影響淵遠。

根據張懷文〈清代竹塹儒學發展之研究〉86、108 頁，孔廟一般設有學宮主持祭典與作為考場，淡水廳設立孔廟後，竹塹地區參與科舉的學子不必再千里迢迢到彰化應試；然而淡新分治後，臺北亦設立孔廟，兩地的學子遂分流應試。今日動物園旁的孔廟為中華民國政府來臺後，遷址重建過後的建築；清領時期的淡水廳的儒學學宮位於成功里（中興百貨到國際戲院之間），相關遺址已不復見，僅能從原處的街道地名「大成街」窺知為紀念大成殿而命名。

大遠百所在地曾是北臺灣最高學府

明志書院是清領時期北臺灣重要的教育機構，號稱「北臺首學」。現今大遠百的所在地及附近的「明志書院停車場」便是清領時期明志書院的舊址。明志書院於乾隆 26 年（1761）成立於泰山，乾隆 46 年（1781）淡水廳治設於竹塹，書院隨之搬遷移至此，可視為竹塹地區文教發展濫觴。

百年前也有「梅竹賽」？！詩社詩人的地方書寫

竹塹城除了作為北臺文學之冠，巧合的是早在現今清、交學生的百年以前，竹塹文人就有著同樣以梅、竹為名的瑜亮情節；這其間的故事，即與文人們交友集會之處有關。

提起清領時期的文化活動，不可不提自古皆吸引文士匯集的園林建築。在清代的竹塹城曾經同時存有兩大家族的園林：林家潛園與鄭家北郭園，這兩家彼此間雖然具姻親關係，但在歷史的發展上卻總似帶有一些相互較勁的意味，從有意無意當中顯現，就連兩大名園之間文士結社也不外乎如此。

據《新竹縣志》描述，在同治 2 年（1863）竹塹所成立的詩社當中，潛園「梅社」多半由尚未成名的童生組成，而北郭園「竹社」則是集結試場得意的科舉名士；由於林家是從商賈戰功崛起、鄭家素以科舉取仕聞名，隱然之間兩社的出身性質與背景，彷若就在竹塹呈現著分庭抗禮的態勢，並且成員數量亦不分上下。這兩大園林的爭相輝映，同時也代表著林、鄭家族對於文質之風的鼎力支持；清代竹塹的文風盛世，便是在兩相爭豔的過程中交織而成。

隨著竹塹的文風盛起，文人雅士的組成也漸漸地起了變化，不僅是地方獲取科名的士人大增，且新科士人的比例不再為林、鄭兩家所偏重，紛紛在各自的家族裡脫穎而出。由此，蔡啟運等文人遂在光緒 12 年（1886）起議將「梅社」、「竹社」合併為「竹梅吟社」，號召了竹塹文人能夠更全面性地參與集結，直到乙未割臺（1895）為止。

林守長所書對聯。林守長（1910 - 1982），字傳貴、懷薰、誠之。竹塹文化名士林占梅後人，其書法成就足以代表潛園派風格，可見林家文風綿延。林守長以行書聞名，書法時稱「守長」體。許多新竹到彰化一帶的街坊，到處可見「守長」體的店招、匾額。（資料來源：國立清華大學文物館）

這些參與詩社的詩人們，寫下了什麼樣的竹塹城故事呢？或許可從下列節選詩詞窺知一二：

林占梅〈曉過青草湖〉
溪沙漠漠路迢迢，曉色蒼涼入望遙。
行李一肩人影冷，綠楊十里馬蹄驕。
早潮疑雨喧前渡，長板凝霜接斷橋。
幾縷炊煙林際裊，遙知深處有園寮。

林占梅所建園林「潛園」，清領時期被譽為全臺四大名園，座落於竹塹城內，當時民眾稱之為「內公館」，與「外公館」北郭園做區分。（圖片授權：國立臺灣大學圖書館）

北郭園尚存時，北郭園門後可見此洋樓矗立。北郭園於 1990 年後完全拆除，今日僅能憑照片和畫作遙想當年鄭用錫筆下的「北郭八景」。（圖片授權：國立臺灣歷史博物館）

城郊外的文教發展

到了竹塹城的城郊之外，文治的歷史則稍微落後，文教的傳播主要仰賴於地方文廟或是私塾單位的發展。一座文昌祠的設立，象徵著文質風雅的形象已經深入到當地民間，其中竹塹城外尤以九芎林（今芎林鄉）一帶文風最盛；時至今日文林閣已是號稱全臺灣最大的文昌廟。

九芎林文昌祠設立於道光 26 年（1846），較竹塹城外最早設立的新埔莊文昌祠要晚三年。起初主要作為社學（推展文教）所用，直到光緒 2 年（1876）士人鄧觀奇（學名鄧兆熊）於此講學之餘，還邀集文士友人創辦「文林社」，共同組成地方上的研究、教育單位，同時九芎林的地方士紳並有為學宮修築神廟，以改善社會風俗之倡議，從此文昌祠遂轉型稱為「文林閣」，一應具備有清代書院、社學與義學等教育功能。

自文林閣設立以後，九芎林地區在光緒治臺的二十年間取得功名者便計有22人。後來鄧觀奇與其兩位兒子也都相繼取得秀才功名，以一門三傑之事為人稱道，並且九芎林在地的秀才兼塾師魏盛唐、魏纘唐、林露結（林學源）等人皆是出自其門下。此外，日治時期以〈雨夜花〉、〈望春風〉、〈月夜愁〉、〈四季紅〉為代表作的知名作曲人鄧雨賢，即是鄧觀奇之曾孫。

節選部分城郊文士詩作，不難發現許多關於農、漁生活的描寫，印證他們的關懷十足貼近鄉野的民風情境。