18世紀朝鮮人意外南漂到台灣？異地相逄—朝鮮王朝與清宮藝術交會

文∣朱龍興（任職於國立故宮博物院南院處）

圖∣朱龍興、國立故宮博物院提供

近年來，韓國流行文化在全球掀起陣陣熱潮，成功吸引各處民眾前往當地感受獨特魅力。不論遊客來自何方，兌換韓圓可說是必要的準備工作。細看紙鈔上的圖案，皆以朝鮮王朝（1392-1897）的人物為代表。在這當中，一萬韓圓以世宗大王（1418-1450在位）作為主要的識別圖像，不難推測世宗在韓國歷史上所扮演的重要角色。（圖1）

世宗主導下所出版的《訓民正音》，主要教導民眾如何經由28個表音字母，透過書寫，傳遞想要抒發的思想。這種特有的韓國字母後來稱為「諺文」或「韓字」，成為最能彰顯韓國主體性的文字符號。

有關朝鮮王朝對外的連絡工作，屬於朝鮮使節所負責的範疇，那麼使節進行的方式為何呢？以朝、清為例，在一份1723年的清宮奏摺中，清楚交待從朝鮮前往大清北京的使節團規模，春夏約為二、三百人，而冬季則可達四、五百人的陣仗。除正使、副使外，也有成員是因為家族中的長輩奉派出使，得以趁機隨同前往一覽中國，朴趾源（1737-1805）與金正喜（1786-1856）出訪大清都是這樣的例子。

這些來到中國的朝鮮官員，其外貌形象又是如何呢？從《皇清職貢圖》中，可見朝鮮官員以明代常服作為身份的象徵，如此的服裝樣貌或許亦透露出朝鮮面對明清的態度。朝鮮雖然於1637年改奉大清正朔，但大部份朝鮮文人仍守著對大明的認同，撰寫《小華外史》的吳慶元（1764-?）便是其中一人。

然而出現在異地的朝鮮人，並非全然隨著使節團跨越邊境。國立故宮博物院所藏的清宮奏摺中，紀錄了不少朝鮮人出海作業卻意外漂流他鄉的實例。1796年8名來自全羅道的朝鮮人漂流至澎湖；1826年9名來自耽羅島的民眾出現在噶瑪蘭；1841年一艘載有11名全羅道漁民的船隻，漂至淡水。這些從北方來的朝鮮人皆不通漢語，幸運的是，漢字在東亞地區的通用讓返家之途得以確認。

漂流海外的朝鮮人，也間接地說明了朝鮮與海洋的緊密關係，本院典藏的朝鮮〈嵌鏍鈿龍紋箱盒〉便使用了來自海中的珍貴材料。（圖2）這件漆盒不採剔漆的技法表現主題圖案，而以多樣材質的黏貼，構成表面的裝飾紋樣。細看箱盒外觀，工匠利用鏍鈿、魚皮、玳瑁多種材料，將舞動的龍紋展現於不同的立面上，突破框架的表現方式，反映出朝鮮工匠無所拘束的創意想像。

誠如上文所提，若說漢字成為中朝雙方的無形文化，那麼來自朝鮮的紙，則可作為風靡二地的有形物質，對於朝鮮紙的著迷，從明代一直延續到清朝，董其昌（1555-1636）的《般若波羅蜜多心經》便以鏡光箋作為書寫的紙張，而清朝吳振棫（「棫」音同域，1790 1870）所寫的《養吉齋叢錄》更是紀錄清宮藏有來自朝鮮的多種尺寸的不同色紙。

其實早在朝鮮時代之前，來自韓半島的紙張便成為文人書寫時的愛用物品，趙孟頫（1254-1322）應當就是其中之一。趙孟頫與韓半島的關係不僅止於紙張的聯繫，朝鮮對於趙孟頫的書法一直十分傾心，趙氏書蹟在朝鮮成為學生習書的範本，其書法風格在韓半島成為著名的「松雪體」。

深受趙孟頫推崇的蘇軾（1037-1101）也在朝鮮當地享有一定聲望。事實上，早在高麗時代（918-1392）蘇東坡就在韓半島十分出名，雖然之後關注的熱度稍減，但於朝鮮後期又再度引發熱潮。究其原因，四庫全書的編纂者翁方綱（1733-1818）扮演著相當重要的角色。翁氏追隨宋犖（1634-1714）舉行與蘇軾相關的紀念活動，他在1773年起一連辦理了超過20次的「壽蘇會」，集會中，欣賞「東坡笠屐圖」是重要的活動項目之一。（圖3）如此頻繁且不中斷的集會，讓來自朝鮮使節團的友人也有機會親自參與，以秋史體書法聞名韓國的金正喜就是其中一人。雙方往來下，這股祟拜蘇東坡的風潮成了朝鮮文人間的特殊景象，也為朝鮮王朝與清宮的藝術交會，作了最佳演示。