臺灣有「校長之鄉」？以「耕讀傳家」的另一種客家印象

文｜ 廖經庭

高等教育成就的族群差異

根據學者吳乃德2013年刊載於《臺灣社會學刊》的研究〈高等教育成就的族群差異：學費補貼、職業情境、與世代差異〉指出，外省族群的教育成就比本省族群高，而本省族群中的客家人教育成就又高於閩南人，原因可能是早年外省族群任職公部門人數居多，軍公教 的教育補貼讓外省族群能獲得較高的教育機會。論文中的「教育成就」，乃指獲得初中以下、高中高職或大專以上學歷的百分比而言。

而客家族群則有所謂的「耕讀傳家」的傳統，也普遍認為唯有透過教育才能出頭。

環境差異產生不同的生活觀念

客家人有「耕讀傳家」的傳統，但為何客家人特別愛強調「耕讀傳家」呢？這或許可從客家人來臺後不同的生活環境有關。

清帝國時期漢人渡過黑水溝來臺，泉州多居住在沿海地區從事捕魚或貿易等活動，而漳州人則是居住於平原地帶從事務農工作，客家族群則是分布在近山的丘陵或臺地，丘陵或臺地雖然也是以務農為主，但種植農作物的條件並不如平原地帶。

泉州人可以選擇捕魚或從商，漳州人可以專心務農，相較之下，客家人的生活條件並不如泉州人與漳州人，因此，透過教育來扭轉艱困的生活環境，成為另一種選擇。

校長之鄉出自客庄

臺灣客家族群普遍重視文教反映在許多面向上，例如位於花蓮 縣客家鄉鎮鳳林被譽為「校長之鄉」，鳳林鎮人數並不多，大約僅有1萬多人，不過這裡有高達6成以上的客家族群，在這個客家庄十分重視教育，培養許多從事教職的子弟，其中擔任校長的鳳林人便高達100多位。

這些來自鳳林的校長在全臺各校服務，並在臺灣各地播下教育的種子。有機會不妨前往鳳林鎮的「校長夢工廠」，瞭解客家族群「耕讀傳家」的文化。

敬字亭，折射出對文教的重視

在過去資源匱乏、需要努力謀生的年代，對敬字亭文化以及「晴耕雨讀」精神的重視，可看出客家人對於文化、教育的認同與堅持。

敬字亭又稱為聖蹟亭，是臺灣客家地區代表性的信仰建築，敬字亭其實並非客家族群獨有的文化特色，臺灣許多地方都有敬字亭，但臺灣客家鄉鎮的敬字亭比例卻高於其他地區，例如龍潭、中壢、美濃、內埔、高樹、竹田、鳳林等客家鄉鎮均有敬字亭，而桃園市的龍潭聖蹟亭與中壢新街聖蹟亭，是南桃園的客家地區著名的2座敬字亭。

客家人認為文字是崇高且神聖的，因此使用過的紙張不可以隨意丟棄，必須設置敬字亭來焚燒這些有文字的紙張。過往更有「送聖蹟」的儀式，字紙至敬字亭焚燒後，再將敬字亭的字紙灰挑到河邊，讓字紙灰流入河海，表達對於文字的敬意。

客家族群重視教育的傳統，背後反映的是客家人為了追求更好的生活而不斷打拚，嘗試改變處境的努力。在今日臺灣社會各領域中，均可見到客家子弟的身影，這突顯客家奮鬥的精神。

作者簡介

廖經庭
桃園觀音土生土長的海陸客家人，2003年進入國立中央大學客家社會研究所就讀，成為臺灣第一批客家研究生，其後進入國立清華大學人類學研究所博士班深造，現為桃園市復旦高級中學歷史科教師。喜愛關注臺灣客家議題，曾發表多篇相關論文。

●本文摘選自桃園市政府客家事務局季刊《尋客》第35期〈「耕讀傳家」的臺灣客家人〉。