西元八世紀竟然就有「婚前契約」？有小三還明訂賠償金額？

從西元前二世紀到十九世紀，兩千多年來，有無數的新娘從絲路進入中國或離開中國，她們揮別故國，走進未知的婚姻、也走進了陌生的國度。她們曾經惶恐嗎？曾經害怕嗎？又是為了什麼走入婚姻？走過漫長的人生路，又是如何回望當初的決定呢？歷史作家謝金魚新作《絲路新娘》，透過最引人共鳴的婚姻史，融合史地、經濟、文化、局勢，帶領讀者走進絲路兩千年，讀史更趣讀人生！（編按）

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文／謝金魚；繪／燕王

除了出於宗教因素而可能出現的近親通婚之外，粟特人還是以父系家族為主，兩份寫於八世紀的婚約更明確顯示了粟特人的父系社會，這兩份文書於一九三一出土於今日塔吉克的穆格山（Mt. Mugh），編號為三跟四，推測是西元七二二年時一群粟特貴族逃難時留下的，距離簽訂婚約的時間已然過了十年，可以推測這對夫妻在婚後仍不忘婚約，就算逃難也隨身攜帶。

這兩份婚約可以說是歷史上少見的「婚前契約」，這份婚約由新郎烏特勤與新娘釵特的監護人簽訂，顯示這是兩個父系家族的約定，新娘幾乎可以被視作一種「所有物」，由父家轉移到夫家，若萬一分離，新娘則由夫家再轉回父家，因為是一種所有物，合約中也再三強調新娘本人需要「完好無缺」地回到父家。

有趣的是，從合約形式看來女性似乎無法自主，但條文中無處不在保護新娘本人的權益，新娘的家族似乎地位較高，因此，這段婚約的先決條件，就是新娘的監護人必須提供某些政治上的保護。在女方比較強勢的基礎上，新郎與新娘雙方必須視對方為「親愛與可敬」的配偶，丈夫需要提供妻子「食物、服裝與飾物，以敬意與愛情，賦予家族中女主人的地位」，而妻子雖無須負擔家計，卻「需時時以丈夫的好處為優先、遵行他的命令好做稱職的妻子」，顯然丈夫的位階還是比妻子要高。

婚姻中難免有風雨，尤其在局勢混亂的中亞，不管是戰爭或政治，都可能波及家庭，在婚約中特別註明男女雙方「若參與任何罪行，必須自己承受、自己償還」。假如其中一方因為各種原因成為奴隸或人質，另一方與另一方所生的孩子都無須負責，可以直接解除婚姻。然而，在第二封婚約中，男方特別保證「我絕不賣掉她、不將她與人為質、也不將她送人為禮或置她於其他人的保護下。如果有人，不管是從我方或敵方帶走她或者扣留她，我必馬上將她毫髮無傷地救出」。但女方卻未做出同等的保證。

有時候天災人禍未必能將相愛的兩人分開，但小三或小王的破壞力可能大得多，婚約中特別加了一條規定來保障新娘的權益。「烏特勤若在未送走釵特的情況下，娶了任何妻、妾或留下任何使釵特不悅的女子，那麼身為丈夫的烏特勤將被視為虧欠，必須賠償其妻釵特三十枚上好、純粹的迪海姆金幣，且不允許留下上述提及的女子為妻為妾，必須送她離開。」倘若雙方婚姻破裂，也必須將財務問題規範清楚。如果由男方提出分手，必須歸還妻子繼承或者結婚時帶來的財產，婚姻中贈與的禮物也不可追討。由女方提出分手的話，則必須歸還婚姻中所得的贈禮，而她帶到男方家的財產，則一律折換成現金後帶走。銀帳兩清後，雙方的婚姻也就此結束，各自嫁娶、互不干涉。

婚姻很微妙，有兩句話說得好：「婚前腦子進的水，就是婚後流的淚。」婚前兩情相悅時覺得沒問題的事，婚後兩情不悅後就都成了摩擦。在這份婚約中，似乎並不預設婚姻必然完美，也不期待兩人要扶持彼此，就算大難臨頭各自飛也沒關係，但從文書後來被發現的地點與相關的時代事件顯示，烏特勤與釵特在大軍壓境之時，依然攜手同行，直到戰爭或者死亡將他們分開。

研究粟特文的俄國學者雅庫波維奇認為，這份婚約是非常客製化的合約，在當前有限的文書中可說是獨一無二，不應該被視為全部粟特人的代表，但可能可以從其他古代語言留下的文書中，依稀找到一些來自於西元二、三世紀希臘化時代的中亞源流。雖然這份文書本身非常特別，顯然是男女雙方折衝多次後的結果，但這份「婚前契約」完全沒有虛無縹緲的祝願，只有非常實際的條文規範。雖然我們還是得非常保守地說，不是每個粟特新娘都能幸運地得到監護人替她爭取來的保障，但合約顯示粟特人的父系傳統之外，也體現了他們將商業精神融於生活的樣態。

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