從打鬼悍將到柔情鐵漢—談故宮院藏文物中鍾馗形象的建構與衍變

文∣蔡君彝（作者任職於國立故宮博物院書畫文獻處）

圖∣國立故宮博物院提供

鍾馗是華人世界家喻戶曉的斬妖除魔大師。因為人們相信祂能驅凶避邪、鎮宅保安，因此在中國的文學、戲曲、繪畫、宗教等領域中，處處都有祂的身影。本文將透過歷代圖文資料，介紹這個深受喜愛的人物的角色發展，並說明國立故宮博物院（以下簡稱本院）所藏之鍾馗圖像如何體現祂從「打鬼悍將」到「柔情鐵漢」的轉型過程。

圖像裡的鍾馗

一想到鍾馗，人們腦海中常浮現一個身形魁梧、蝙蝠飛繞的紅袍武夫。（圖1）其實，鍾馗並不總是以這個形象出現的。在中國歷代圖文資料中，祂不僅形象豐富多變，原本甚至還不是一個「人」呢！

從歷代與鍾馗相關的文獻，可看到鍾馗從驅鬼的法器、避邪的紋飾，先演變成狂暴神異的武士與巫者，再轉化成落榜的科舉考生，最後淪落成被鬼戲弄的判官的角色衍變過程。（註1）這個從「武士」到「書生」、由令鬼聞風喪膽的「捉拿者」變成被戲弄的「受害者」之演進經過，在圖像資料中，亦有相似的狀況，也可見於本院的幾幅鍾馗畫中。

在唐代，鍾馗是以「打鬼悍將」的形象出現於畫作中的。唐代的道釋人物畫家吳道子（約685-758）可視為廣為流傳的「擊鬼式」鍾馗畫的鼻祖。他曾作〈十指鍾馗〉圖，描繪了鍾馗「捉鬼刳目」的殘暴，目前這個圖示僅能透過藏於日本奈良國立博物館、作於十二世紀日本平安時代的國寶〈辟邪繪・鍾馗〉來想像了。

自五代起，鍾馗出現的場合與從事的活動從宗教性轉趨世俗化。鍾馗除了獵鬼外，開始下棋，北宋《圖畫見聞誌》中就有後梁畫家趙巖（約活動於907-923）繪製〈鍾馗彈碁圖〉的紀錄；而鍾馗的身邊除了小鬼，也多了女伴或其他家眷，《宣和畫譜》就有南唐周文矩（約907-975）畫〈鍾馗氏小妹圖〉的記載。（註2）此時的鍾馗，已從早期傳說中兇殘的「打鬼悍將」，逐漸轉型成平易近人的「柔情鐵漢」了。

到了宋代，圖像中的鍾馗已開始失去神聖性、變得丑角化了。宋末元初文人龔開（1222-1307）曾畫過一張描繪鍾馗攜家帶眷出行的〈中山出遊圖〉（Zhongshan Going on Excursion）卷。該卷現藏於美國華府國立亞洲藝術博物館（National Museum of Asian Art），卷末由畫家自題的畫跋中，便提到北宋畫家姒頤真（生卒年不詳）曾把鍾馗畫成一名在野地如廁時被野獸驚擾的男子。昔日令鬼怪聞之色變的驅鬼大將，至此威嚴掃地！這種諧謔逗趣的鍾馗畫，在明、清以降的傳世作品中所在多有。

院藏鍾馗圖像

本院所藏之鍾馗相關文物約四十七件，多為作於明、清二代及民國之繪畫作品。（註3）由於每年的除夕與端午節，是傳統上展掛鍾馗圖像的時候，因此過往本院常配合以上節令展出院藏鍾馗圖像，（註4）今年則精選以下六件院藏鍾馗圖配合眾鬼出沒的中元節展出，展現了歷代圖文資料中鍾馗形象漸次神格化、人格化、文官化、丑角化的建構與衍變過程。

（傳）五代南唐顧閎中（約活動於西元十世紀）〈鍾馗出獵圖〉卷（圖2-1）呈現鍾馗在十數名鬼卒陪同下出巡獵鬼的場面，從人物風格判斷應為明人所作。卷首鬼卒所操持之兵械、卷中鬼類牽繫之鷹犬猛虎、與卷末按劍騎驢的鍾馗（圖2-2）仍保留了原始鍾馗驅儺的肅殺性，可視為神格化的「打鬼悍將」類的鍾馗畫。

（傳）元王振鵬（約活動於1280-1329）〈鍾馗送嫁〉卷畫出鍾馗陪同女眷出行的場景（圖3-1），可視為人格化、世俗化的 「柔情鐵漢」類鍾馗畫。前者雖名為「送嫁」，但畫面中不見嫁娶應有的家具、箱匣、首飾等嫁粧，反而畫出爆竹、禾穗、風燈、瓶戟、歲寒三友等具有年節祥瑞意象的物品（圖3-2），其賀歲意味似乎更甚於嫁娶氛圍。

（傳）元龔開〈鍾進士移居圖〉卷畫出鍾馗攜家帶眷、遣群鬼助其搬遷的情景。（圖4-1）畫中充斥蝙蝠、鹿、貓等帶有福、祿、壽吉祥寓意的元素，鍾馗手中的寶劍也換成了笏板（圖4-2），為一「富貴文官」類的鍾馗畫，與明文徵明（1470-1559）〈寒林鍾馗〉軸中（圖5），兀自佇立於荒林野地中的「清癯文人」類的鍾馗，形成鮮明對比。

前段〈鍾進士移居圖〉卷不僅喜氣洋洋，也趣味橫生。畫卷前段有鬼役拉車用力過度、摔得四腳朝天的場景，後段則有鬼僕不慎灑落荷物、群鬼連忙撿拾的場面。（圖4-3）同場展出的無款〈豐綏先兆圖〉軸（刊頭圖）以及清華喦（1682-1756）〈午日鍾馗〉軸（圖6），細節也相當逗趣：前者畫出鍾馗攬鏡自照時被自己醜怪的面容嚇到的情景，後者畫出小鬼趁鍾馗賞花之際，背著祂偷取盤中鮮果的滑稽場面，令人捧腹。這些畫作諧謔逗趣的氛圍，可放在「丑角化」的鍾馗圖像中理解。

結語

鍾馗的圖像多元紛呈、寓意吉祥，無論在皇帝的臥房、民宅的門壁、文士的書齋或都城的街市中，都可見到祂的蹤跡。（註5）祂百變的形象大致依循著神格化、人格化、文人化、丑角化的脈絡發展，琳瑯滿目的畫題也不出以上範疇，畫作的功能與旨意則緊扣鍾馗「驅邪納福」的儺神本質。由於鍾馗的圖文脈絡駁雜、古今論述豐富，且其圖文傳統至今仍不斷推陳出新，甚至遠傳日本和南洋，因此本文僅觸及冰山一角，期待讀者一同來探究鍾馗豐厚的圖文傳統。

註釋：

1.關於文獻與圖像裡的鍾馗的完整討論與古籍引文，請參見《故宮文物月刊》，485期，2023年9月號，蔡君彝〈從打鬼悍將到柔情鐵漢─談歷代圖文資料中鍾馗形象的建構與衍變〉的原文。

2.Stephen Little, “The Demon Queller and the Art of Qiu Ying,” Artibus Asiae 46 no. 1 / 2 (1985): 24-26.

3.詳見《國立故宮博物院‧故宮典藏資料檢索》https://digitalarchive.npm.gov.tw/（檢索日期：2023年7月21日）。

4.關於本院過去大規模展出鍾馗圖像的記錄，詳見劉芳如，〈故宮庋藏鍾馗繪畫之相關研究〉，《迎歲集福—院藏鍾馗名畫特展》，頁84；劉芳如，〈畫裡鍾馗〉，《故宮文物月刊》，75期（1989.6），頁5。

5.宋代郭若虛曾提及五代蜀主因喜愛吳道子的鍾馗圖，將之「常挂臥內」一事，詳見氏著，《圖畫見聞誌》，卷6.收入盧輔聖編，《中國書畫全書》（上海：上海書畫出版社，第一版，1993），冊1，頁494；宋代陳元靚曾提到當時在門壁上可見鍾馗像一事，詳氏著，《歲時廣記》（臺北：新興書局，1978，筆記小說大觀本），卷40，頁6下～7上；石守謙提出院藏文徵明〈寒林鍾馗〉尺幅甚小，極有可能懸掛於文人書房中，而非傳統上高大的廳堂上，詳氏著，〈雅俗的焦慮：文徵明、鍾馗與大眾文化〉，《國立臺灣大學美術史研究集刊》，16期（2004.3），頁319。

●本文摘錄自《故宮文物月刊》 486期9月號。