故宮國寶—傳宋馬麟〈三官出巡圖〉曾被乾隆皇帝收藏過的上等道教名畫

文∣蔡君彝(作者任職於本院書畫文獻處)
圖∣提供

為配合「神出鬼沒」的,國立故宮博物院(以下簡稱本院)今年第三季「聚焦」展覽特別選展巨幅道教(傳)宋馬麟(約1180-1256後)〈三官出巡圖〉(圖1),讓觀眾飽覽畫中造型變化萬千的神鬼精怪、順道慶祝畫中道教神仙「地官」在中元節的生日。本文將帶領大家認識這張精彩的國寶繪畫,介紹悠久的三官信仰、解析畫作的內容、構圖與風格、推敲畫作的創作與觀覽情境,從中國藝術史、道教信仰文化的雙重角度對作品進行導賞。

圖1 傳宋 馬麟 三官出巡圖 軸 國立故宮博物院藏 故畫000847

「三官」是誰?—道教中的海陸空司令與法官

「三官」又稱「三元」,在道教體系中地位崇高,是天官、地官、水官三位道教神仙的合稱。祂們統領天、地、水三界,因此臺灣民間俗稱「三界公」,不少民眾在家中設有香爐供奉。據說,「三官」會在各自的生日,即上元節(農曆正月十五日)、中元節(農曆七月十五日)、下元節(農曆十月十五日),到各自掌管的天、地、水三界出巡,考察善惡、判定福禍,為人賜福、赦罪、消災(註1)。祂們的角色,猶如人間的海陸空司令和法官。

〈三官出巡圖〉畫了什麼?—道教神仙大排場遶境出巡

〈三官出巡圖〉畫的是「三官」一齊出巡的盛大場面。多達八十餘人的隨行隊伍中,可見天將、土地神、龍王、魚精、鬼卒等各種仙怪,造型多元而奇特。除了神鬼刻畫入微,畫作對輿服、儀仗、瑞獸、山水等也有精彩的摹寫,值得仔細觀覽。

畫中,天官、地官和水官各自乘坐麒麟車、獅子與蛟龍,從各自的轄界現身。(圖2)「三官」身上穿的青、黃、黑色袍服,符合道經中對其衣物色澤的描述(註2)。

千奇百怪的官將仙鬼也是觀賞重點。為水官御龍持物的鬼卒、鬼吏,各個青面赤髮、相貌猙獰、袒胸露腹、著獸皮褲,和傳統宗教人物畫中的鬼卒造型一脈相承。(圖3)

「三官」的扈從中,還包含身著紅袍的龍王,以及祂所率領著的魚蝦、龜蛙、螺蚌等水族精怪。祂們正向水官進獻紅色的珊瑚枝與各色寶珠。(圖4)與猛虎相伴、為地官引路的黃衣老者(圖5)則應為土地神(註3)。

〈三官出巡圖〉與傳世三官圖像的關係—罕見的合體出巡構圖

「三官」圖像在唐代就出現了。根據十一世紀初的畫史文獻《益州名畫錄》,晚唐四川地區的官員大手筆地為當地寺院製作的神祇先賢圖像中,就包含「三官大帝」圖像。爾後,歷代都有「三官」圖像以壁畫、卷軸或經書插圖等形式流傳(註4)。

和現存知名「三官」圖像相比,〈三官出巡圖〉有以下特色:

一、構圖特殊:傳世作品中,常見「三官」手持笏板「站」在彩雲間或「坐」在廟堂上。本畫呈現「三官」在山水空間中巡遊活動,難得一見。

二、尺寸宏大:本圖畫心縱174.2公分、橫122.9公分,長、寬分別可達諸多傳世「三官」圖的兩倍左右,氣勢十足。

有鑑於本畫特殊的藝術、歷史、文化價值,文化部文資局於2011年,將其核定為「國寶」。

〈三官出巡圖〉是甚麼年代畫的?—後世畫家對馬麟的追摹

〈三官出巡圖〉並無畫家簽款,依據畫軸背面題籤,舊題為南宋宮廷畫家馬麟所作。不過,多數學者並不認為本畫是馬麟的作品,對於〈三官出巡圖〉的創作年代意見分歧,從元代到晚明都有人主張(註5)。

細看圖中雲霧、樹石、波浪等山水景物的畫法,可見馬家父子慣用的暈染、「斧劈皴」及「顫筆」技法。但由於本圖山水景物的筆力稍弱,應為後世畫家對馬氏父子風格的追摹,而非出自馬麟之手。

分析神鬼的臉孔、肌理等人物的風格,本圖中的三官臉型飽滿、五官線條流暢,鬼卒軀體不僅用暈染表現肌肉的立體感,也用墨線描勾勒骨架,整體而言,畫風似乎更接近元、明兩代職業畫家的宗教人物畫。

綜上所述,本畫應為後世畫家對馬氏父子風格的追摹,其創作年代應不晚於明代。

〈三官出巡圖〉的觀覽情境為何?—可被敬拜的繪畫精品?

〈三官出巡圖〉畫幅四角與兩側,押有收傳璽印八種。依據收傳璽印,該畫舊藏於北京紫禁城的「乾清宮」,並收錄於十八世紀刊行的《欽定秘殿珠林》續編中,可見乾隆皇帝曾經把本畫視作上等的宗教畫收藏過。

然而,〈三官出巡圖〉在入藏清宮前,是因何而作、又是如何被觀覽的呢?由於畫作上並無題記,且在清內府印與皇帝鑑藏印外,僅有一來路不明的「宜音良玉圖書」半印,因此相關線索須從畫史與道教文獻去找。

根據道教經典記載,道教徒在每年「三官」生日時,會在道壇淨室中懸掛「三官」畫像,以便冥想三位神明的樣貌並向祂們懺悔祈福(註6);十一世紀初的畫史文獻《益州名畫錄》也記載,唐代舉行水陸法會這類大型普渡儀式時,會在壇場陳列「三官」和其他佛、道教的神明聖像,用以代表法會邀請到場的神明(註7)。由此,可推知本畫或許亦曾用於道壇儀式中。

圖2-1 〈三官出巡圖〉中的天官

圖2-2 〈三官出巡圖〉中的地官

圖2-3 〈三官出巡圖〉中的水官

圖3 〈三官出巡圖〉中幫水官舉幡旗(前)、捧簿錄(後)的鬼卒、鬼吏。

圖4 〈三官出巡圖〉中向水官進獻珊瑚與寶珠的龍王(右二)和魚精蝦怪

圖5 〈三官出巡圖〉中為地官引路的黃衣老者(左)

結語

〈三官出巡圖〉這張巨幅道教畫作,不僅是一件精彩的藝術品,更可能曾是一件被敬拜過的聖像。它不只見證了中國藝術史的成就,更反映了道教信仰文化的繁盛、承載著古今信眾安康順遂的祈願。以往本院展出本畫時,對其藝術價值著墨較深,本文與本次展覽則希望透過對作品宗教脈絡的補充,讓讀者與觀眾對畫作有更豐富的認識。  

註釋:

1.呂宗力、欒保群編,《中國民間諸神》上冊(臺北:臺灣學生書局,1991),頁68-70。

2.李豐楙,〈三官出巡—道教圖畫與文人藝術的藏品與展覽〉,《典藏ARTouch:藝術觀點》(檢索日期:2023年4月12日),無頁碼。

3.李豐楙,〈三官出巡與考校:道教的圖象與文學的展現〉(香港:香港浸會大學宗教圖像與中國文學國際學術研討會,2023年5月13-14日),頁37。

4.Stephen Little and Shawn Eichman (eds.), Taoism and the Arts of China (Chicago: Art Institute of Chicago, 2000), 234-236.

5.童文娥認為本畫用筆、用色「接近承襲馬麟風格的元代畫家所作」,見氏著,《繪畫裡的神鬼傳奇》(臺北:國立故宮博物院,2022),頁29;王耀庭則認為本畫「山石畫法已是明人風格」,見國立故宮博物院編,《長生的世界:道教繪畫特展圖錄》(臺北:國立故宮博物院,1996),頁67。

6.李豐楙,〈三官出巡—道教圖畫與文人藝術的藏品與展覽〉,無頁碼。

7. Shih-shan Susan Huang, “Summoning the Gods: Paintings of Three Officials of Heaven, Earth and Water and Their Association with Daoist Ritual Performance in the Southern Song Period (1127-1279),” Artibus Asiae 61, no.1 (2001): 14.

●本文摘錄自《485期8月號

展覽資訊:

「國寶聚焦─〈三官出巡圖〉」

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