農曆七月鬼門開！3重點拆解校園怪談，看懂鬼故事背後祕密

怪力亂神的一九九○

針對每一類型的鬼故事 ，我都盡可能列出我能找到的最早版本。除了少數可以追溯到一九八○年代外，多數故事的起源與大放異彩的年代，都是一九九○。總是一九九○。

為什麼一九九○年代如此重要？

那是靈異 故事大量崛起、占領人們心靈的年代。一九八○年代時，已經有一些學校 裡流傳著鬼故事，例如東海女鬼橋、臺大醉月湖女鬼，但流傳媒介有限；到了一九九○年代，全面進入靈異故事的時代——一九九一年起陳為民《無聊男子的軍中鬼話》出版，開啟了鬼故事書籍（恐怖小說）的出版熱潮。校園鬼故事也是其中一個分支，一九九一年起，黃宗斌、韓小蒂的《學校有鬼》和羅問《校園鬼話》（一九九二）等書陸續出版，在那之後出現了眾多以校園為主題的鬼故事書籍。約與此同時，各大學的BBS站也相繼設立，成了大學生交流傳說與各種話題的平台。一九九三年起靈異節目《鬼話連篇》掀起熱潮，後續又出現了許多靈異節目，二○○○年代都在這熱潮之中⋯⋯

影響所及就是，我們如今知道的多數鬼故事，包括那些你已經聽爛的鬼故事套路，都可以在這個時期的大量文本中，找到起源的身影。

準確來說，我沒有辦法說，我找到了「起源」。都市傳說的特色是，起源往往難以追尋，或許這些故事在一九八○年代曾有人口耳相傳，但口耳相傳的紀錄，現在難以找到。我使用的媒介主要為BBS與書籍，以及少部分的靈異節目。Google論壇如今有一個備份，這個論壇的存在給我很大的幫助，讓我能用關鍵字撈到故事。雖然我不知道備份的人是誰，但我非常感謝他。這個網站的來源可能包括PTT marval板與各大BBS，但許多格式經歷轉錄已經難以辨認。儘管部分媒介情境模糊，但它依然保留了傳說討論當下人們的好奇與驚訝。

臺灣校園鬼故事的發展，約與日本「學校怪談 」同時。日本的「學校怪談」熱潮在一九九○年代初崛起、當時常光徹《學校怪談》（学校の怪談）系列（講談社KK文庫，一九九○—一九九七）和日本民話會學校怪談編輯委員《學校怪談》（学校の怪談）系列（ポプラ社，一九九一—一九九三）先後出版，引起轟動。在那之前已經流傳於日本校園的鬼故事，在這時被整理成書，同時也催生了大量娛樂作品，包括各種學校怪談主題的電影、漫畫與動畫。我之所以會聽說「花子」，也與此有關。

我因為「花子」而感到害怕後，才開始困惑：它是男生還是女生？我竟無從想像「花子」的形象。

我不知道也是正常的。因為花子源自日本學校怪談，只有日本人才能不假思索地知道，「花子」是常見的日本女孩姓名。臺灣小孩如我當然不會知道。我出生於一九九二年，我剛進幼稚園小班時，應該是一九九六年或一九九七年吧。一九九六年二月《靈異教師神眉２》單行本出版，裡面提到了「廁所裡的花子」的傳說；一九九七年十月底，《靈異教師神眉》的動畫開始在華視上播出，花子的故事出現在動畫的第二話（播出日應為一九九七年十一月四日）。約在一九九七年開始，靈異節目《鬼話連篇》中固定穿插「學校有鬼，花子來了」的動畫，穿紅衣的花子是每集登場的友善妖怪⋯⋯這都可能是「花子」故事進入臺灣、變得廣為人知的路徑。四歲的我沒有直接看，但應該有人因此知道了「花子」的故事，並把故事告訴我。無論是哪個，都可以看到這條路徑傳播得非常迅速，「花子」原本是日本的校園傳說，但很快地在幼稚園的我心中，已經成為了在地想像。

日本同樣在一九九○年代掀起的「學校怪談」浪潮，部分影響到了臺灣。這份影響非常即時，因此對校園鬼故事略有一點了解的人，可能會認為「臺灣的校園鬼故事都是從日本的學校怪談來的」——我也想過，是這樣嗎？兩者確實有相似之處，但也不是全部照抄⋯⋯因此，才需要整理並釐清「什麼是臺灣校園鬼故事的特色」。日本的學校怪談領域已經累積了許多學術成果，但臺灣的校園鬼故事中，哪些受日本學校怪談影響？哪些是臺灣獨有的？有很多問題值得討論。對我來說，這是想寫這本書的起點。

校園鬼故事的場所與元素

本書中概括校園鬼故事的「類型」，需是「廣泛流傳的傳說」（標準接近於我挑選都市傳說時）。有些故事我有聽過，知道它們經過實際流傳、擁有不少聽眾；但有部分故事我沒有聽說，因此只能從「我能搜集到幾則鬼故事文本」來判斷它是否足以成為「類型」。我的判斷基準是，假使一個故事「至少有三個不同來源，但講述同一個故事模式」，我會把它視為一個鬼故事子類型。因為假使能找到三則文本紀錄，代表背後實際流傳的範圍可能更廣。

一篇文章中，我會帶到以下幾點：

1.校園鬼故事內容，與各種版本。

2.列出我所看到最早版本的時間（追尋起源）。

3.比較各鬼故事版本，拆解鬼故事中的敘事元素，包括視角、伏筆等。

３的部分是較為特別，篇幅也最長的。這些鬼故事儘管被視為實存的傳說，但它們終究是有情節、有轉折的「故事」，甚至情節與轉折，都只是為了使它變得更恐怖或更「真實」的手段而已。這都不改變它的故事本質——既然鬼故事也是「敘事」，那當然可以用敘事學方法來分析。

常光徹說學校怪談「多數以學校內的特定空間為背景」。本書也以學校場所來分類，宿舍、廁所、特別教室、操場、大學⋯⋯都是學校內的空間，僅「幽靈公車」一篇為通學路上。其中有些故事沒有明講在學校內，主角也幾乎都設定為學生，整體來說，這些都是以學生為講述主體的傳說。

本書前四章都是宿舍，〈封鎖的寢室〉講述那些傳說中因為「出過事」而被封鎖起來的寢室；〈格子狀的房間〉觸及宿舍寢室排列成一排、每一間都一樣的現代化空間；〈有人在看你〉則關於寢室中視線不可及的死角；〈詭異的室友〉收錄那些室友半夜出去或「回來」的故事。

除了宿舍以外，廁所也是典型的鬼故事地點。廁所明明有很多間，學校裡下課時別間廁所幾乎都有人，但鬼故事中往往廁所都空無一人（〈無人的廁所〉）。廁所鬼故事和〈深夜的特別教室〉和〈操場上的靈異軍人〉，都屬於國高中、國小容易出現的故事類型。相較之下，〈殉情女鬼〉、〈逆八卦的大樓〉、〈午夜幽靈公車〉則更傾向大學階段的鬼故事。

我參考了兩個路線的研究：臺灣部分，關於鬼故事書籍（或被劃分為恐怖小說）的研究較多，包括金儒農（即推薦序作者曲辰）〈恐懼主體與異質空間的再生產：戰後恐怖小說譜系的生成〉（二○一二）、李家愷〈由新材料試探臺灣民間鬼故事〉（二○一三），與陳國偉《類型風景：戰後臺灣大眾文學》中〈大器晚成的恐懼——恐怖小說〉一章（二○一三）。日文方面，包括常光徹的經典著作《學校怪談：口傳文學的研究Ｉ》，還有更重要的，伊藤龍平、謝佳靜以日本學校怪談研究方法剖析臺灣的《現代台湾鬼譚—海を渡った「学校の怪談」》（二○一二）。資料來源則參松谷美代子（松谷みよ子）《現代民話考 〈7〉 学校》，與白水社出版、由眾多民俗 研究者參與編纂的《日本現代傳說》（日本の現代伝説）系列，以及朝里樹的《日本現代怪異事典》。

常光徹的《學校怪談：口傳文學的研究Ｉ》（学校の怪談　口承文芸の研究Ｉ）開頭提到，他意識到古老的口述傳統已經逐漸消亡，然而當代孩童之間卻彼此講述著鮮活的怪談，他認為這種講述行為，承襲了過去的「民俗的感覺」。學校怪談的傳播也與現代學校的秩序、學生的人際關係等有關，可說是誕生於「學校」這個獨特的空間的產物。他關於學校怪談的結論我很喜歡。為什麼學校會有這麼多怪談呢？因為在規律、枯燥的校園生活裡，學校怪談裡的那份「恐怖」，是學生少數能體驗到的深刻感受。在升學壓力的包夾下，學生們期待著、希求著「不可思議」的事物。

也就是說，學校裡之所以鬼故事那麼多，是因為學生們希望鬼故事存在。

習以為常的校園空間，會因為「想像鬼的存在」，而變得不可思議起來⋯⋯變得帶有那麼些「其他的可能」。我確實也曾經在聽到學校鬼故事後，對於學校，產生了更多奇異的感覺。那種感覺很難言明，不過如今回看，我覺得裡面有一些細緻的、特殊的情感。

我在查找學校鬼故事的過程中，發現幾乎多數學生多一點、知名一點的學校，輸入「校名＋鬼故事」，都能找得到一些結果。那些結果多半是該學校的靈異傳聞，否則就是有該校學生發問：「我們學校有沒有什麼鬼故事？」

而大家看得多了以後，都會意識到，「是不是所有學校都有鬼故事」——難道是，學校比其他地方都還要「陰」嗎？為什麼「所有學校都很陰」？

流傳鬼故事的是人。學校都很陰，是因為學校裡的學生，流傳著關於這所學校的鬼故事。所以真正的起源，是學生們的心靈。假使學生需要，那麼鬼故事就會誕生。因此，即便我們害怕著鬼故事，但我們也期待著、需要著鬼故事。

●本文摘選自蓋亞文化出版之《必修！臺灣校園鬼故事考》。