禹步施咒、祭祀治病，自古以來前人對付「鬼病」的做法與紀錄

鬼在整個日本歷史上的定位與意涵，從古代中國傳入「鬼怪」的概念，一直到現代太平洋戰爭為止，融合了中國元素、佛教概念、印度傳說，最後化成和式的鬼怪意象。作者小山聰子蒐羅爬梳許多歷史記載與話本故事，探究鬼如何從令人敬畏的存在，轉變為恐懼的代名詞。（編按）

文／小山聰子

來自中國的鬼概念

日本文化深受中國文化影響，日本的鬼當然也不例外。其實，「鬼」本來就是從中國傳入的概念。因此讓我們先一起看看中國的鬼到底長什麼樣子。

在佛教傳入中國之前，就已經有「鬼」的概念了。早在中國古代殷商(西元前十七世紀左右—西元前一○四六年)時期的甲骨文就有「鬼」這個字。鬼的上半部「甶」代表鬼頭，下半部的「几」代表人，中國最古老的文字書《說文解字》(約於西元一千年的時候寫成)中便提到，鬼為死者的靈魂，有時會害人。

此外，記述儒學始祖孔子(西元前五五二左右—西元前四七九年)言論的《論語》也要求我們尊敬這種從死者的靈魂變來的鬼，但不要與鬼有所糾葛。再者，孔子認為，要祭祀的話，祭祀自己祖先的靈魂就好。

由此可知，中國有人類死後變鬼，住在冥界(死後的世界)這種概念，而冥界與陽世一樣，有著相同的官僚制度與戶籍。不過，每個人死後，不一定都能變成正常的鬼。在中國的概念之中，鬼大致分成兩種，一種是壽終正寢，受子孫供奉的鬼，也就是祖先的靈魂；另一種是死於非命，對陽世留有遺憾，未受供奉的鬼，也就是惡鬼。

不過，要以一句話定義鬼非常困難，例如《春秋左傳》〈昭公七年〉就提到，死於非命，未能完全成為祖靈，四處為非作歹的靈魂稱為鬼，占卜書《日書》也提到，所謂的鬼不一定來自死靈，因為精靈也可稱為鬼(《中國思想文化事典》)。

古代中國常常一起祭祀鬼與神，雖然鬼主要是死者的靈魂，神是自然神，但兩者的區分實在不太明確，所以鬼與神常被混為一談。

古代中國的人們認為，死於非命的鬼會到處散播疾病。以目前現存最古老的中國醫書《五十二病方》(約於西元前三世紀中葉寫成)為例，其中就提到，要想治療鬼病，就得以禹步(走的時候，第二步不能超出第一步，第三步不能踏在第二步)走三次施咒，或是利用桃枝嚇走鬼。

古代中國的人們認為，桃木有殺鬼的咒力(《神農本草經》)。中國古代的史料常可看到利用桃樹的樹枝或是果實趕走惡鬼的內容。順帶一提，桃木有殺鬼之咒力的概念也傳入了日本。比方說，從桃子中誕生的桃太郎前往鬼島收服惡鬼的日本童話《桃太郎》(於中世紀後期到近世之間寫成)，應該也與桃木具有調伏惡鬼之力的概念有關才對。

此外，古代中國也認為瘟疫與惡鬼作祟有關。比方說，儒教經典《周禮．夏官》的方相氏一節提到，方相氏這位咒師曾披著熊皮，打跑疫癘之鬼(散播瘟疫的鬼)。

此外，道教經典《女青鬼律》也提到，只要知道鬼的名字，就能擊退它們或是差使它們(佐佐木聰〈《女青鬼律》的鬼神觀與沿革〉)。這應該是只要知道為非作歹的是誰，就知道該怎麼對付的概念。再者，道教除了擊退惡鬼，還有撫慰與祭祀鬼的概念(松本浩一《中國的咒術》)。

前漢時期，由司馬遷(西元前一四五左右—西元前八十六年左右)編纂的史書《史記》也有賢君祭祀祖靈與鬼神，昏君輕視鬼神的記錄(〈五帝本紀〉、〈夏本紀〉、〈殷本紀〉)。對負責治理國家的天子來說，祭祀鬼神是非常重要的職責，《史記．孝武本紀》(一說認為，〈孝武本紀〉並非司馬遷所做，而是由後人編寫)也提到，道士可利用道教的鬼神方術讓死者現身，也能差使鬼神，施展不死之術，還能請來神明，差使百鬼。孝武皇帝都曾祭祀帶來疾病，並將疾病轉移到巫女身上的鬼神。換言之，就是希望透過祭祀鬼神來治病。

至於這些鬼到底長成什麼樣子呢？中國古代的地理書《山海經》(於西元前四世紀—三世紀寫成)的〈海內北經〉有相關的描述。據《山海經》的說法，住在「鬼國」的鬼長得很像人，但只有一隻眼睛。

雖然《山海經》的鬼是這般樣貌，但是於西元前二世紀寫成的《淮南子》卻提到，鬼神不具其形，也沒有聲音。此外，在後漢的陵墓之中，曾發現長相如同野獸的鬼神圖樣，六朝時代也有長得像是穿兜襠布的鬼的圖樣(小杉一雄《中國美術史》)。簡單來說，中國古代的鬼長得都不一樣。

由此可知，關於鬼的說法很多，但也有人想藉由論證的方式，證明鬼不存在的事實。比方說，後漢王充(西元二十七—九十七年左右)所著的《論衡》就曾提到，這世上的所有人都認為死後會變成鬼，而且會保有知覺，也會作怪，但他認為，人死後不會變成鬼，不會有知覺，更無法為非作歹。其根據之一就是，明明人類以外的生物死後不會變鬼，那麼為什麼只有人類會變成鬼呢？

● 本文摘選自臺灣商務印書館出版之《日本的那些鬼怪：從陰陽師、桃太郎到鬼滅之刃，鬼的形象及其變遷》。