臺灣商務印書館
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被政治、戰爭拆散的望族姊妹：跨越海峽兩岸的大時代縮影
過往故事，除了以文字的方式記錄，也可以用一座建築承載，位於福州的花香園，紀載了兩姊妹是如何分離，在兩地發展各自的人生故事，以及再度重逢。這段往事不只是家族故事，而是兩岸歷史的紀實書寫，讓抽象的歷史紀錄，透過更加生動的故事展現出來！
「我也不想這麼壞！」出生角頭世家的少年，難逃黑道人生？
近期臺灣社會議題繁出，其中的主角不乏有正常成長的青少年，當我們望向這群非行少年的同時，是否有想到這群非行少年之所以走到如此地步，背後有著不可控的原因?從這群「身不由已」的非行少年，或許可以看出家庭、社會與法律所潛藏的問題！
為何中年子女對適婚年齡不在意？不婚已成時代流行和趨勢？
超單身時代來臨！台灣近六成年輕人不介意單身，Z世代不婚族已成趨勢。但都應該是深思熟慮後的自我選擇。你想好了嗎？婚姻早已不是從此幸福快樂的靈藥，不婚更不代表孤老此生。新時代的人生，其實有多種可能和選擇，不婚但仍渴望親密關係、不婚但想找個好室友、如何安排身前身後事、父母的撫養是不婚兒女的責任嗎、病急時如何安排、多金者如何預作財務規劃⋯⋯ 不婚者要預作安排思考的人生眉角很多！
誰說知識一定要有用？看似無用的事才能真正深入靈魂深處！
在這個效率與內捲盛行的時代，追求速度似乎成為每個人必須達成的KPI，在這過程中，許多人會默默放棄無用但有趣的興趣，面對這情況，早在百年前的羅素就用了好幾個例子告訴大眾，無用的興趣才是真正可能進入靈魂深處，進而提升效率的最佳方法！
父母的過度期待，竟成資優生崩潰、被送進精神病房的導火線
臺灣3月到6月，共傳出三位頂大學生跳樓事件，平均一個月就有一位學生選擇離開人世，而這三件事情發生的地點恰巧就是全台競爭力最高的地區:新竹市，這說明了在追求身心成績的同時，很多優秀學子其實都飽受身心靈的困擾，今天它們被看到，是因為跳下去，但剩下的學生的身心狀況呢？這本書就是一個很好的例子，從身心靈被摧殘的過去，到父親治癒好的今天，讓讀者了解那雙名為過度期待的雙手，是如何使一個優秀的國中生，竟變成與父親對峙的惡魔，也凸顯適當的陪伴與關懷是臺灣教育現場從來不可或缺的一環。
越南政府透過語言同化，卻催生更強烈的民族意識：下高棉人的歷史，值得臺灣思考
「下高棉人」，想必大部分人沒有聽過，但如今他們遇到的困境心聲卻是每個台灣人都需要仔細聆聽的。身處越、柬邊境的一百萬下高棉人，在一夜之間無家可歸，背後原因是地緣政治與冷戰的雙重因素，雖然地理位置臺灣十分遙遠，但面對的處境卻與我們十分相近，透過他們，可以反思臺灣目前的處境與面對方式，替未來的臺海處境，提前打下一劑強力的預防針。
象徵治癒與重生的蛇，如何纏繞在WHO世衛組織的Logo上？
蛇，在現代的大眾印象中，毫無疑問是劇毒、奪取生命的代表，但在古希臘與其他文明中卻有所不同，【世界郵票中的生肖】 《蛇：再生、禁忌與智慧，為何蛇既是神，也是詛咒 》用一張郵票與一本書，講述一段關於蛇在不同文明中的多重宇宙，其中不可錯過的是，必屬蛇為何既成為醫療重獲新生的象徵，又同時是戰爭奪取生命的代表。
日本最初的郵票為什麼畫上龍？流傳百年說法竟是誤會
《【世界郵票中的生肖】龍：權力、神聖與帝國，為何東方崇龍，西方屠龍》從郵票這一獨特媒介出發，帶領讀者重新理解龍在不同文明中的形象與意義。東方文化中的龍，常與祥瑞、水神、皇權與秩序相連；西方世界中的dragon，卻多半被視為混沌、邪惡與必須被征服的怪物。看似相近的名字，背後其實是兩套截然不同的神話系統與文明想像。 本書透過中國、日本、朝鮮半島、琉球、印度、東南亞，以及西方世界的郵票圖像與相關史料，梳理龍如何在不同歷史條件下被塑造、轉譯與賦予象徵任務。從大清的大龍郵票、明治日本早期郵票中的龍，到威爾斯紅龍與聖喬治屠龍傳說，郵票中的龍不只是裝飾，而是濃縮了國家歷史、政治意識與文化敘事的視覺語言。 有別於一般從神話或美術史切入的龍文化書寫，是以郵票作為觀察窗口，指出圖像從來不是中立的。龍的姿態、爪數、表情與構圖，往往對應著不同文明對神聖、權力、秩序與威脅的理解。透過這些方寸紙片，讀者看見的不只是龍的變貌，也是不同文化觀看世界的方式。
于右任如何走過動盪年代？從貧苦少年成為書法名家
文／于右任,廖禎祥 我的青年時期 堂後枯槐更著花，堂前風靜樹陰斜。 三間老屋今猶昔，愧對流亡說破家。 這是我前年歸省三原西關斗口巷老屋的詩。古人說得好：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」當我回去的時候，我那破舊的宅子裏，留下的幾間老屋，看去都像親人一般，這是何等可以感慨的事。況我生在歷史上代產聖哲的關中，有雄壯的地理，有深厚的文化，又有親愛的家庭，讀聖賢書，所學何事？要當堂堂地做個人。不謂年光流轉，白髮盈顛，在這抗戰建國的大時代中，但覺學問荒疎，不敷應用，對於國家民族，又如何的抱愧呵！ 我的故鄉是陝西涇陽斗口村，所謂斗口，就是白公渠——今之涇惠渠——分水的一個口子。那時水量很少，農田灌溉，甚為困難；這個支渠，雖灌地甚少，得之已不容易。我于家的始遷祖，已不能深考，但住此必有很久的年代，所以鄉人稱為斗口于家。三原縣北之白鹿原去斗口村約四十里，有一土坵，唐高祖獻陵也；陪葬者三十餘人。碑估售之市，有獻陵八種，即濮陽令于孝顯，燕國公于志寧，明堂令于大猷，兗州都督于志微，共計于氏四碑李氏臧氏各二碑，我小時並不知此，靖國軍時，三原學者問我與此碑關係，我答先人無任何傳說。于姓本來不繁，在清朝
日韓民族仇恨是如何形成？語言裡的輕視怎麼悄悄加深對立
這不是一本單純講述日韓歷史關係的書，而是一場關於「認知如何被製造」的深度拆解實驗。作者從語言、圖像、外交、漂流、文化交流與制度轉變切入，追索日本社會如何一步步建構對朝鮮與朝鮮人的想像：從好奇與憧憬，到