故宮北院特展「看得見的紅樓夢」策展看點與聚焦文物

北宋 汝窯 青瓷碟 碟徑15.7公分 國立故宮博物院藏 故瓷017854
北宋 汝窯 青瓷碟 碟徑15.7公分 國立故宮博物院藏 故瓷017854

文∣王亮鈞(作者任職於器物處)
圖∣國立故宮博物院

》是一部,一部追憶盛清時期的貴族世家,榮景似水年華的小說。小說裡瀰漫著,作者曹雪芹(約1716-1763)(註1)對於往事的痴迷與回望,以及對於盛極而衰、家族敗落的嘆息。這也是為什麼,魯迅(1881-1963)曾言:「悲涼之霧,遍被華林。」

展覽以三個軸線展開,一、「大雅可觀」:呈現《紅樓夢》迷人之處,在於貴族階級精緻的物質文化,在於其為作者生於江寧織造世家的生命經驗,所顯現出的富貴榮華(註2); 二、「異物奇貨」:挑揀書中來自外國的舶來品,提示作者以此襯托賈府的時尚,提示正因作者身處的時代宮廷流行「洋貨」,所掀起的仿效風潮(註3);三、「一番夢幻」:說明書中人物依據使用、相關聯物品的描繪,塑造出不同的性格與隱喻,塑造出女性短暫卻燦爛的生命姿態,令人憐惜與不捨。

《紅樓夢》是從一塊石頭開始的,一塊女媧補天遺留的石頭,幻形入世、降生賈府,成為銜玉而生的賈寶玉開始的。「玉,石之美者。」與貴族身份、君子品德等息息相關(圖1)。生於三代襲替江寧織造曹家的曹雪芹,透過「補天石被棄」,隱喻著其與男主角—也就是賈寶玉(圖2),在面對百年貴族沒落的困境下,皆「於國於家無望」。歐麗娟已精闢地指出,《紅樓夢》敘事架構中的石頭神話,即那塊女媧補天未用之石,就是德美兼備的玉石,而非一般的石頭。曹雪芹藉由中國貴族階級對於玉石的崇拜,合理地解釋,該石得以轉世至貴族世家,乃至對於貴族世家末世的哀嘆,以及對於「於國於家無望」的懺悔(註4)。

圖1 清 玉籽料 長5公分 國立故宮博物院藏 故玉002928

圖2 清 改琦撰 《紅樓夢圖詠》 清光緒五年(1879)刊圖繪本 國立故宮博物院藏 故觀003574

《紅樓夢》提及的器物琳瑯滿目,材質相當多樣,包含、銅器、瑪瑙、漆器、金銀器等。以瓷器來說,提到宋代名窯,像汝窯,像定窯,也提到明代官窯,像宣窯,像成窯,妝點著賈府、大觀園的日常。曹雪芹將這份日常,包裹在精緻講究的古董瓷器裡,以及清代仿古的當代瓷器中。汝窯(圖3),「晨星真可貴」,卻數次出現於書中,有盤、美人觚與花囊;定窯(圖4),「顏色天下白」,寶玉生日開夜宴,就以四十個定窯碟盛酒饌果菜。低調奢華,令人印象深刻。

圖3 北宋 汝窯 青瓷碟 口徑15.5,高3.8公分 國立故宮博物院藏 故瓷017850

圖4 北宋至金 定窯 白瓷劃花蓮紋碟 口徑13.5,高2.1公分 國立故宮博物院藏 故瓷009304

除了選用古董或仿古董的器物,器物如何使用及搭配,也是曹雪芹強調賈府品味的重點。探春(圖5)房中「大觀窯的大盤」,盛著「嬌黃玲瓏大佛手」。以汝窯天青的釉色,襯托嬌黃、散發清香的佛手,顯得典雅又精緻;瑪瑙,是一種帶有自然紋理、光華耀目的礦物,有著斑斕的表情。《紅樓夢》出現的瑪瑙(圖6),有枕、碗、碟等,有著多樣的形制,碟子的全名為「纏絲白瑪瑙碟子」。原本放在寶玉房中槅子上,後給探春送荔枝去了。因為,「這個碟子配上鮮荔枝才好看」,好雅致的畫面。曹雪芹並不描述新鮮荔枝的滋味,卻借與瑪瑙碟子的視覺搭配,道出寶玉、探春優雅的品味。

圖5 清 改琦撰 《紅樓夢圖詠》 清光緒五年(1879)刊圖繪本 國立故宮博物院藏 故觀003571

圖6 清 乾隆 瑪瑙扭絲紋碟 口徑10.5,高2.7公分 國立故宮博物院藏 故雜000332

《紅樓夢》的成書時代,是在中西文化交流、全球化貿易日益蓬勃的十八世紀。在當時,西方的傳教士陸陸續續抵達中國,帶來許多來自異域的舶來品,也就是俗稱的「洋貨」,如裝有鼻煙的盒子、通透的玻璃小瓶、佩戴在身上的懷錶等,皆成為宮廷流行的新奇之物。此所產生的擴散效果,不僅僅只是影響與宮廷關係密切的曹家,亦反映在曹雪芹筆下的賈府。此外,來自日本的漆器,在書中同以「洋」字形容—「洋漆」,共同妝點著賈府的時尚品味。

五十二回,寶玉寵愛的大丫鬟晴雯(圖7)生病,發燒頭疼、鼻塞嚴重。寶玉特別命人取「金鑲雙扣金星玻璃的一個扁盒」(圖8),使其嗅聞盒內「汪恰洋煙」,也就是鼻煙。鼻煙珍貴,容易受潮走氣,多以製作密合的盒、瓶等盛裝。當晴雯以指甲挑了些鼻煙,嗅入鼻中,「忽覺鼻中一股酸辣透入囟門,接連打了五六個嚏噴,眼淚鼻涕登時齊流。」將鼻煙通嚏之效,描述地極為生動。金星玻璃,即溫都里納。溫都里納,音譯自法文「aventurine」,原意為「內含金星之棕黃色寶石。」引申為「人造溫都里納,仿此寶石所製的玻璃或陶器。」(註5)翻閱乾隆朝《活計檔》,可知「溫都里納石」即「金星玻璃」(註6)。經人造燒煉、布滿金星的玻璃,大部分為歐洲傳入,少部分為清宮玻璃作坊製作。該類製品在當時屬珍稀之物,曹雪芹自然而然地寫入小說,顯現自身乃至書中賈府的富貴與時尚。

圖7 清 改琦撰 《紅樓夢圖詠》 清光緒五年(1879)刊圖繪本 國立故宮博物院藏 故觀003572

圖8 18世紀 歐洲 銅嵌金星玻璃鼻煙盒 長8.2,高2.8公分 國立故宮博物院藏 故銅002468

「假作真時真亦假」是《紅樓夢》裡令人印象深刻的一句話,暗示著書中所及,是真,也是假。曹雪芹透過虛幻的「補天未用」之石,通靈下凡,引領我們看見真實世界裡的繁華與衰敗,看見女性生命的美麗與哀愁,以及不同形式的悲劇。為了讓小說畫面著色,作者特別用了許多具象之物,如荷包(圖9)、飾品、佛手等,勾畫著人物各自的輪廓與性情,乃至作為象徵、串連故事情節之物。也因此,「物」在書中無所不在,讓小說創作與現實生活,產生連結。

圖9 清 紅鍛金銀線繡荷包 長10.8公分 國立故宮博物院藏 中雜000068

《紅樓夢》離不開「情」,親情、愛情、友情、主僕之情。情又與「人」之間的互動,緊密絣織。人又透過「物」的點綴,顯得立體而有溫度。「物」,讓小說有了畫面,成為看得見的《紅樓夢》。

備註:

註1:曹雪芹的生卒年,可能約為1716-1763,參見:黃一農,《紅樓夢外:曹雪芹《畫冊》與《廢藝齋集稿》新證》(新竹:國立清華大學出版社,2020),頁18-23。
註2:有關曹雪芹家族之研究,參見:黃一農,《曹雪芹的家族印記》(新竹:國立清華大學出版社,2022)。

註3:有關乾隆朝宮廷的時尚及其影響及擴散,參見:賴惠敏,《乾隆的百寶箱:清宮寶藏與京城時尚》(新北:八旗文化,2023)
註4:歐麗娟,〈神話的操演與破譯〉,《大觀紅樓:歐麗娟講紅樓夢一》(北京:北京大學出版社,2017),頁234-264;歐麗娟,《紅樓十五釵》(臺北:聯經出版社,2023),頁12-21。
註5:李治華,〈“溫都里納”一詞原文的商榷〉,《紅樓夢研究專刊.第七輯》(香港:香港華商書局,1970),頁95-96。轉引自黃一農,〈「溫都里納」「汪恰洋煙」與「依弗哪」新考〉,《曹雪芹研究》,2016年4期,註1,頁47。
註6:黃一農,〈「溫都里納」「汪恰洋煙」與「依弗哪」新考〉,頁44-57。

●本文摘錄自《》495期6月號〈「看得見的紅樓夢」特展概介〉

展覽資訊:

看得見的紅樓夢
時間:2024/05/17〜2026/05/17
地點:故宮北部院區203陳列室

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