韓璞／為什麼她上空革命（上）——外一章

歐元於2002年問世以前，法國的通行貨幣是法郎。在100法郎的鈔票上，可見到浪漫派畫家德拉克洛瓦（Eugène Delacroix）的自畫像，旁邊則是〈自由引導人民〉（La Liberté guidant le peuple，繪於1830年）的部分場景。畫面的中心人物是一名象徵自由的女性，和美國的自由女神一樣。還記得小時候學過：紐約的自由女神像是法國的贈禮。如今，巴黎各處還可見到六尊自由女神的縮小版。

很多人第一次觀畫時（第二次也是）腦中可能蹦出一個大問號，但又不見得敢啟齒提問：為什麼畫中女人露出乳房？問得漂亮一點：畫家在表達一個領導人民革命的女性時，為什麼要她把胸部露出來？

話都說開來了，何不讓我們痛痛快快審視畫中人的乳房？湊近一點看，我們會發現這位女性雖然露胸，但實在說不上性感。她的身軀強壯、脖子粗大，手臂肌肉堅實，肩、背寬闊，幾乎稱得上虎背熊腰。她雖露雙乳，但並不引人遐思，很快就讓觀畫人明白：露胸並不是為了展現她的女性美。

其實這種人物表達方式在文藝復興時期很常見，許多大師巨匠的人體造型也強調肌肉，因為歐洲當時推崇古希臘羅馬的美學，畫中人體無分男女，長得都像雕像人物，接近一種完美的典型。

要怎麼解釋〈自由引導人民〉畫中女性露胸一事呢？後世很多人想盡辦法詮釋，但未必正確。

有人認為目的是表達「越界」之意：革命在於推翻原有制度，是一種違反既定規章的行為，露胸等於強調出革命的基本定義。

有人認為露胸詮釋了「自由」的概念；法國前總理Manuel Valls曾表示畫中人以露胸來展現自由女性的身分，話沒說出兩天就被藝評界嘲笑了一番。

還有人認為乳房的意義在於「哺乳」：畫中女性象徵共和國，而共和國是人民之母，用奶水哺育百姓。這個概念可用在其他作品，但在此畫中卻行不通。

結論：無論是「越界」、「自由」、「哺乳」的概念說來都很漂亮，但都不正確。

我們都知道藝術有藝術的語言和規則。重新觀察這幅畫，會發現畫中人物各自代表社會的不同階層，造型都很寫實，唯獨這位象徵自由的女性有欠真實感，她的臉頰紅潤，穿著不合時宜（誰會穿成這樣上場革命？），且畫面光線聚焦在她身上，後方的人群似乎都在追隨她。沒錯，她不是凡人，而是一個理想，說得更確切一點：她是自由的「託寓」（allégorie）。

託寓的概念很簡單，常見的作法是「以人寓事」：以人物的形象代表一個不可見的概念，換句話說，畫中人物並非人，而是一個概念。

「以人寓事」的用法常見於法國文化，隨便一個古典式建築，其上的雕像幾乎都自有意義。比如法院建築上的「正義」多以女性形象出現，一手拿著代表「審判」的天平，另一手持「制裁」長劍，腳下的蛇象徵了犯罪；她的眼睛之所以被矇住，是因為「正義」無視美醜、貧富，只追求客觀事實。

又如「死亡」常是手持鐮刀的骷髏。對於習慣託寓的法國人來說，他一見身穿斗篷的骷髏，馬上明白這是「死亡」；而對於不常「以人寓事」的我們來說，我們看到的是「死神」。也就是說，法國人知道該人形代表一個抽象的概念，並非有生命的人或神。而我們則習慣把它擬人化，說「死神」的工作就是把命數已絕的人帶走。  

自由女神像也一樣，東方人見到這個手持火炬的人形，就說她是女神。但在法國人眼中，這座雕像雖為一名女性，但她非人非神，而是一個抽象概念：自由，是象徵美國的重要價值觀。而在我們的想像中，這位「女神」的工作是爭取自由、保護爭取自由的美國人民。

〈自由引導人民〉畫中的女性也象徵自由。我們甚至可以這樣說：畫中的群眾其實看不見這名女性。但畫家加上了她，就等於在跟看畫的人解釋：這群人之所以革命，就是為了追隨「自由」。這也就是為什麼畫中女性的造型脫離現實，因為她不是人，而是一個看不見的理想。

那，為什麼象徵自由的女性非得袒露胸部不可呢？其實畫家只是遵循傳統的藝術法則而已：象徵自由的託寓通常為女性，有時露胸、穿著古典的連身長袍、一手高舉象徵性的物件。有了這些約定俗成的細節，觀畫人才能從中辨認，猜出畫中人物代表的理念。比如前述代表正義的女性，傳統習慣要她矇眼，並至少露出一個膝蓋；又，代表死亡的形象總是手持鐮刀，而不是斧頭或鋸子，這些特徵不是絕對規定，但都是不成文的慣例。

所以要回答最初的提問：為什麼畫中人露出乳房﹖答案很簡單：因為她是自由的象徵，而根據傳統藝術習慣，自由常為露胸女性。

對我們東方人來說，這種「以人寓事」的方法不太容易理解：眼前明明看到一個人，卻說他不是人，而是一個抽象概念，腦筋一下子轉不過來。有趣的是，自由女神的英文是Statue of Liberty，法文statue de la Liberté，兩者都無「女神」一詞。但基於前述的文化差異，若直譯成「自由雕像」，實在又古怪又不討喜，所以翻到中文（日文、韓文亦然）就變成了具象的「自由女神」。同理，「正義」也變成「正義女神」，「死亡」成了「死神」。

如果你把這些名詞再譯回法文，法國人會說：「不不不，他們是託寓，絕不是神！」也許因為我們有多神制的傳統文化，容易接納各種不同的神祇，而法國天主教文化原則上為一神制，所以對神的稱謂非常審慎。

在台灣，公共場所的牆上可見到「節約能源」、「安全第一」、「百善孝為先」等張貼或塗寫字樣。西方文化也有這種宣傳習慣，只不過他們不僅用文字表達，也常用到雕塑或繪畫。

如果我們反過來，試著用「以人寓事」的方法來詮釋「節約能源」，那麼它或許可以是頭頂水桶、手抓電線之人。你覺得太誇張嗎？其實雕塑家Louis-Félix Chabaud早在十九世紀就有類似發明，他在巴黎歌劇院的休息大廳中，創作了四尊女性胸像，以回顧巴黎公共設施四種照明能源的演進：蠟燭、油燈、瓦斯、電力。這些女性分別代表四種能源形式——能源也是無形、不具體的概念——但她們絕非燭神、油燈神、瓦斯神與電神！（上）