北港朝天宮廟會、草木花果都描繪：東洋畫畫家施玉山──名單之後#139

文/ 林榮燁

施玉山　入選　臺展第3、5、6回

雖然跟林玉山（1907-2005）有著同樣讓人耳熟能詳的名字「玉山」，也是同時代的東洋畫畫家，目前僅知施玉山於1928年加入林玉山於當年所創辦的春萌畫會，為創始會員（註1）。此外，就是他於1929、1931、1932年分別以〈朝天宮的祭典〉、〈魚菜圖〉、〈秋色〉等三件作品，入選第三、五、六回臺展的東洋畫部。其中，〈魚菜圖〉與〈秋色〉係以近景寫生的方式，將草木花果魚蟲巨細靡遺地描繪，其主題手法，不難在同一時期如林東令（1905-2004）或黃水文（1914-2010）等人的東洋畫作品裡看見。而其首度入選臺展的〈朝天宮的祭典〉，則是將當時北港朝天宮前的街景及廟會當下發生的情景，以重組與剪貼的方式「照像般」的記錄下來（請參考圖1-7）（註2）。

1985年核定為國家二級古蹟的北港朝天宮、始於1694年樹璧和尚自福建湄洲朝天閣迎請媽祖金身到古笨港（今天北港一帶），1700年在當地立了小廟，1812年改名為今天的「朝天宮」。歷經多代的修建。到了日治時期，因週邊鐵公路交通建設的完成、總督府權力的介入等因素，人們紛紛前往北港進香、迎請媽組，「讓北港朝天宮成為臺灣最富盛名的媽祖廟，日人更喻之為臺灣媽祖信仰的總本山」。此外，始自1912 年廟宇重修落成舉行建醮大祭，仿效嘉義街上元慶典神明繞境活動，而舉辦三天的神明繞境，衍變成現今著名的「北港迎媽祖」，以及「彰化南瑤宮笨港進香」、「白沙屯媽祖進香」、「七媽會」等跟北港朝天宮有關的慶典，成為全國性的重要文化資產（註3）。

明朝末年就有漢人聚集的北港老鎮，於1918年間進行市區改正，拓寬了朝天宮周邊的道路與腹地。〈朝天宮的祭典〉畫面左半邊1∕3，約略可看出於1912年完成修建的華麗拜亭、三川殿等宮廟建築（註4），右半邊2∕3則是以多點的透視方式，呈現出宮廟周遭現代化後的樣貌。此外，街道上充滿了漢和衣著各異的行人，以及參與聖駕巡遊的人員，家家戶戶門前懸掛日章旗，並以日本的丹頂鶴為旗幟、軍隊般的隊伍為前導，各式各樣的將爺隨其後，另一條街上並有漢人迎神賽會常見的舞龍押後，其畫面或有某種象徵意味，但也展現出當時臺灣常民生活的趣味、新文化元素的融入，以及漢民俗的流傳。其畫幅與內容，雖然不及北宋名畫家張擇端（1085-1145）描繪當時京城汴梁（今河南開封），以及汴河兩岸繁華的街景與優美的自然風光的〈清明上河圖〉（註5），但其以宮廟為龍首、以曲折的街道為龍身，在有限的空間裡將繽紛多姿的元素，栩栩如生地安排出繁而不亂，且富含韻律的構圖，巧妙地比擬（analog）出慶典的繁華與熱鬧。

歷史悠久的北港朝天宮，在日治時期因種種現代化的建設與政治權力的介入，形成了關鍵性的轉變。施玉山以其巧妙的元素安排與寫實技法，幫我們記錄下了那個華麗轉變的片刻，雖然，原作品可能已經佚失，我們依然可從數位影像中，想像出那一片珍貴且富歷史意義的生活場景。

＃名單之後139

註釋

1. 參考白適銘編著，《臺灣美術團體發展史料彙編1：日治時期美術團體（1895～1945）》的〈春萌畫會〉篇，2019年，頁124。

2. 參考安野光雅著，黃友玫譯，《安野光雅寫給大家的七堂繪畫課》在「寫實主義的時代」章節裡說：「雖說是寫實，但並不是像照片般描寫，而是在構成畫面的同時，加入寓意或戲劇性的時間經過，顛覆了以往繪畫的方式。」，頁42。

3. 本段內容參考：（1）北港朝天宮的官方網頁介紹。（2）鄭螢憶，〈日治時期的進香旅遊：以北港朝天宮為例〉，《臺灣學通訊》第79期【庶民生活史】專欄，頁28-29。（3）李佳洲，《日治時期北港朝天宮地位崛起之考察》，臺北：國立臺灣師範大學台語文學系碩士論文，2011年，頁7-9、119。（4）蔡侑樺，〈日治時期北港朝天宮媽祖繞境活動之變遷〉。2015閩南文化國際學術研討會－閩南文化的流動，2015年，頁245。

4. 本段內容參考郭怡佩著，《台灣北港朝天宮枋心畫作史實性之研究》，臺南：國立成功大學建築學系碩博士班碩士論文，2011年，頁18。

5. 參考國立故宮博物院官方網頁的「清明上河圖特展」，張擇端的原圖寬長為38×673.4 公分。

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