林水福／《源氏物語》裡的和歌及其中譯（下）

4.和歌的翻譯

《源氏物語》裡的和歌，共有795首。值得注意的是，和歌的韻文文體與和歌之外的散文文體，在平安朝當時，是一樣的。這跟中文章回體小說，散文敘述裡引用韻文的古詩詞是兩回事。換句話說，當時的散文和韻文皆屬「現代文」，並非散文是「現代文」而和歌是「古文」。

日本最近的《源氏物語》現代語譯本，瀨戶內寂聽譯（講談社）的是1996年，共十卷。角田光代譯的是2017年（河出書房新社），共三冊。二者相距只有二十年。日本語言、文體的變化迅速，我想是重譯的原因之一吧！

此外，大約一百年前的日文書籍，已有現代語譯本了。例如，福澤諭吉的《勸學篇》（学問のすすめ）已有多種現代語譯本。

我翻譯和歌，大都採七言二句的方式。以現代白話文翻譯，希望能儘量傳達原和歌的「意涵」，且讓讀者閱讀無障礙。

有朋友問我，為何不採三行翻譯？石川啄木的生平唯二的短歌集《一握之砂》及《悲傷的玩具》你不是採三行方式翻譯嗎？

傳統的和歌跟明治時代之後的短歌，有些差異。和歌，有枕詞、緣語、序詞、季語等修飾語。

什麼是「枕詞」？

和歌的修辭法之一，大都是五音，加在特定詞上，以喚起後接詞之情緒氣氛，或輔助五七調韻律。如「あらたまの」後接「年」，「香ぐわしき」後接「花橘」，「若草の」後接「妻」。換句話說「枕詞」後邊接的詞是固定的。

然而，平安朝的《古今集》，「枕詞」流於形式，已喪失實際的作用。

此外，緣語、歌枕（和歌所詠特殊地方、有名場所）等和歌修辭技法，情況與「枕詞」類似。

談和歌中譯之前，先讓我們看看日本現代語譯本如何處理和歌的問題？

近代日本作家、學者對於《源氏物語》裡的和歌，有的直接引用原文，根本不譯，如円地文子、谷崎潤一郎、永井和子等。

谷崎潤一郎於〈新新譯源氏物語序〉中說「和歌譯為散文則淪為講義，這麼說改為現代式和歌，以我的伎倆又沒把握，即使勞煩專家進行這樣的嘗試，恐怕又跟這物語世界的空氣不調和，因此，我決定刊載原作；將和歌的解釋以頭注方式處理，我希望讀者不要常常為了閱讀相當長的註解而一一停頓。」

可見和歌的現代語譯處理，對谷崎這般大文豪來說也是個難題。

其次英譯方面又如何呢？

Waley英譯《源氏物語》對於和歌採散文說明方式。Seidensticker 英譯和歌，依井上英明之見採A韻文形式、B會話形式、C敘述形式三種。

和歌是否使用枕詞等修辭技法，翻譯成現代日文或中文的長度自然不同。

如上述，枕詞等修飾詞，由於本身不具實際意義，一般現代日譯也將它忽略。所以，使用修飾語的和歌，實際的意涵較少，翻成中文時，字數當然相對較少。

如果中譯採固定三行形式，每行七字或以上，那麼為了湊齊字數，容易與原和歌的旨趣有所偏離，甚至不相干。這麼一來，原和歌的意旨變得曖昧或模糊，讀者不易了解。

我的和歌翻譯大致採七言二行，每首和歌皆附上原文，方便懂日文者對照欣賞，增加閱讀樂趣。必要時稍作解釋。

試看以下例子：

「桐壺」卷，桐壺更衣逝世後，小皇子暫時由外祖母照顧，桐壺帝掛念皇子情況，遣使慰問，信末附著一首和歌：

「風吹宮中催人淚，

心懷幼子今何如？

（譯註：原和歌「宮城野の露吹き結ぶ風の音に小萩がもとを思ひこそやれ」宮城野，指宮城縣仙台市東邊郊外，是萩草有名所，這裡意指宮中。小萩，指小皇子，即光源氏。）」

又，「桐壺」卷裡，源氏舉行元服儀式，左大臣之女葵之上與源氏結為夫妻，桐壺帝餽贈禮物，賜酒時隨口吟道：

「元服為君初束髮，

　願二人永結同心。

（譯註：原和歌「いときなきはつもとゆひに長き世をちぎる心は結びこめつや」「はつもとゆひ」元服時，最初結髮髻使用紫色的繩組。「結び」有結髮髻與約定二意。）」

桐壺帝身為源氏父親，希望新婚夫婦二人永結同心，白首偕老，道出老父的心願。而左大臣答歌是：

「真心為君繫髮髻，

　但願深紫永不變。

（譯註：原和歌「結びつる心も深きもとゆひに濃きむらさきの色しあせずは」此處願深紫永不變，暗喻願源氏心不變。）」

希望源氏能善待自己的女兒，像深紫色不褪色一樣，永遠愛著女兒。贈歌與答歌的旨趣鮮明，讀者當能理解吧！

結語－－和歌處，請勿跳過！

如上述，古代日本人非常重視和歌，認為和歌有著極大的作用，現實生活上和歌是重要的酬酢工具，也是男女交往的情書。《源氏物語》裡的和歌，絕非重要性低微的「附錄」，往往還是情節發展的主要帶動者。

我的翻譯儘量貼近原文旨意，以白話文譯出，有時稍作解釋，讓讀者容易了解。衷心希望讀者不要一碰到和歌就跳過去！反之，希望能放慢閱讀速度，細細品味，不辜負一千年前紫式部的一番心思。