從第一講〈真心要義〉起，梁教授即以簡單、直接的語言，直指核心，講解「真心──真正的自己」的意義，再進入〈佛法真諦〉、〈淨土真諦〉、〈密宗真諦〉以及〈皈依真義〉，逐一解說佛法、淨土、密宗以及皈依的究竟意涵。接下來的〈十二因緣認知結構〉、〈金剛經與四相真義〉、〈金剛經的主要句型〉及〈心經要義〉，則藉由人類的心靈認知結構、佛教的經典《金剛經》與《心經》的解說，一方面讓我們在逐層深入內心時，有清楚的心靈地圖可供指引，另一方面，也指出一條返回「真心」的途徑。最後的〈學佛因緣〉，則訴說梁教授由無神論者，經由深入問題本源，進而探究心靈、接觸佛法、證悟佛法的歷程。篇篇都是梁教授實際體驗與領會的精采分享！

您想了解自己嗎？您想知道什麼是「真正的自己」並且獲得究竟的自在嗎？《探究真心》將引領您一路深入自己，安頓身心，只要喚醒真心，您一定會驚嘆自己的生命所能綻放的美妙光彩！

梁教授，名乃崇，法名智崇，廣西省貴港市人。西元1939年出生於山水甲天下的灕江江畔─陽朔。十歲左右隨家人來台，定居至今。畢業於台南一中與師範大學。曾任教於中學，後轉往中央研究院物理所從事物理研究工作，並任清華大學物理研究所之合聘教授。1995年，為專心弘揚佛法，故提前自教育界退休，目前為「圓覺文教基金會」的董事長。

緣起/哲智

導讀/陳國鎮

代序/智崇

第一講 真心要義

◎真心與回頭

◎被知的範疇

◎能知的主體

◎「知覺者」不能被知

◎「空性」就是「真心」

◎「真心」是「金剛不壞」的

◎「真心」是「無相」的

◎「真心」是「不增不減」的

◎「真心」是「無分別」的

◎專注與靜坐

◎回到「真心」才是「究竟的解脫」

第二講 佛法真諦

◎「自淨其意」

◎「自淨其意」就要「離相」

◎凡是「被知的」都是「相」

◎銷礦成金

◎鑽通無明牆

◎匯歸大海水

◎前念不生，後念不滅

第三講 淨土真諦

◎「憶持佛性」

◎「一心不亂」

◎法藏比丘的「願力」

◎「極樂世界」的四種淨土

◎「念佛法門」

◎「都攝六根，淨念相繼」

◎「南無阿彌打布打雅」

◎「人間淨土」的心願

第四講 密宗真諦

◎天然的秘密

◎佛法真正的內涵是「密」

◎六祖的秘密

◎能知的主體就是「密」

◎龍樹菩薩創「密宗」

◎龍智菩薩與「密宗」

◎「隨相門」只是入門法

◎蓮花生大士與「密宗」

◎「權法」與「實法」

◎專一與習定

◎妄念的對治

第五講 皈依真義

◎皈依「自性三寶」

◎回到「真心」就是「皈依」

◎外在上師是嚮導

◎「無師智」與印證傳承

◎「四依法」的意義

第六講 「十二因緣」認知結構

◎「十二因緣」是人類心靈的認知結構

◎「十二因緣」的組成結構

◎「本明」是最純粹的「能知」

◎「十二因緣」與「能知」「被知」的關係

◎「主動權」在能知，還是被知？

◎「修行」改造命運

◎「不顛倒心」的修行方向

◎「攝心內證」與「真心」

◎「識」、「名色」與觀想

◎修掉十二種層次的「執著」

◎「十二因緣」就是鍛鍊的工具

第七講 金剛經與四相真義

◎「凡所有相皆是虛妄」

◎「相」是心靈的牢籠

◎「若見諸相非相」

◎從「相」的牢籠解脫

◎「四相」的層次

◎「離相」與自在解脫

◎「應無所住而生其心」

◎「何期自性能生萬法」

第八講 金剛經的主要句型

◎主要句型不是「辯證法」

◎真正的「莊嚴佛土」

◎「一心三觀」與主要句型

◎「知覺者」不可被知

◎「辯證法」落在「被知的範疇」

◎「我相，即非我相，是名我相」

◎時間起源於「變動」

◎「時間，即非時間，是名時間」

第九講 心經要義

◎「聖觀世音自在菩薩……」

◎「舍利子，色不異空，空不異色……」

◎「舍利子，是一切法真空性……」

◎「是故空性中無色……」

◎「以無所得失故……」

◎「三世一切佛……」

◎「是故住持般若波羅蜜多……」

◎「故說般若波羅蜜多咒……」

第十講 學佛因緣

◎早年是個無神論者

◎對所謂科學的檢討

◎初識「禪宗」

◎「他心通」的證實

◎因緣際會

◎人人皆有「自性」

◎要學最純的心性

◎純正佛法的斷層

◎得師印證

◎報佛恩

索引

〔一〕本書相關「經典名稱與聖者名號」筆畫檢索表

〔二〕本書相關「經典名稱」摘釋

〔三〕本書相關「聖者名號」摘釋

〔四〕本書圖表索引

◎簡介「圓覺文教基金會」與「中華圓智學會」