祁立峰／逆幻覺的創世神話

推薦書：李維怡《無何有海上誌異》（木馬文化出版）

今日學術圈談論香港文學，大抵可以歸結於幾個理論作為基礎──首先是阿巴斯（Ackbar Abbas）的「逆幻覺」（reverse hallucination），認為香港就是在九七年回歸之前的政治或地方感，是一種為了消失而存在之物。幻覺是指看見不存在之物，逆幻覺則是指對於存在之物如視不見，基於此，香港成了為消失而存在的異質空間。

其次是為《無何有海上誌異》本書作序的王德威教授，近年所關注的華夷之辨╱變、華夷風，以及異托邦的討論了。論華夷之於香港，又有好幾段歷史脈絡可作為考據，從古代的盧亭傳說，到清廷割讓香港，再到九七年回歸，爾後光復香港時代革命……就像人文地理學常提及的，一張在殖民與後殖民律令之上，不斷刮除又重寫的羊皮紙。

而李維怡《無何有海上誌異》這本長篇小說，除了能套用以上兩個理論解讀之外，王德威所謂的異托邦或海上水滸可能更接近小說的核心。全書以志怪輯佚、異聞拾遺的結構來呈現，但核心主線還是頗為清楚。首先是創世神話的男女主角──鄭虹帶與本名石嬌，後改名為石蘭的母族。加上鄭虹帶的妹妹，石蘭的小姑鄭玉。第二代則是這對父母的一對雙胞胎，鄭洪與鄭福。

小說主線是鄭虹帶海上劫掠，而石蘭與小姑鄭玉創建某種社會福利機構「大細蛇山寨」以庇護婦孺，如王德威所說的「社區主義藍圖」。對應現實，我們可以想到許多政治社會運動的痕跡，在小說裡這群海上水滸先是面對無朝廷無政府的新世界，再來就是西方霸權「白突國」之威脅：

「各位兄弟，情況就是這樣，大家覺得，是打，是降，還是走？事關大家跟家人的生死，這事，我跟阿蘭都認為，應該由大家一起說了算。」鄭虹帶都不記得上次和兄弟們議事，而又沒有阿蘭在身邊，是什麼時候了……白突國艦隊之龐大，幾乎不可能勝，那要死傷多少人？（頁384）

所謂「無何有」典故來自於《莊子》的〈逍遙遊〉，莊子對於惠施口中那棵無用大樗樹有個想法，將之「樹之於無何有之鄉，廣漠之野」。「無何有」既像烏托邦，也像無地方（non-place），從來不存在卻也到處存在。那麼這海上艇虫族的興衰，既像大英帝國的殖民前史，也讓人聯想到共和國的回歸與統治。

此外關於盧亭的故事，以及背後的海權世界觀，也是學者近年熱中的題目，盧亭本來只是傳說，東晉時交州盧循、孫恩叛亂，其後遭平定，相傳其子嗣來到香港島、大嶼山，成為盧亭族，其後盧亭一族有了志怪與傳說的元素，屈大均《廣東新語》稱──「人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之，其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼晴亦黃，面黧黑，尾長寸許。見人則驚怖入水，往往隨波飄至，人以為怪，競逐之，有得其牝者，與之婬。」陳果與周星馳的電影都用過這個典故。

《無》開篇寫的「阿臚」與盧氏夫婦，顯然也是步趨盧亭傳說。但全書我最感興趣的應該是艇虫異族的設定。我們知道所謂華夷之辨內裡，所謂的夷狄皆隱含歧視字詞，狄從犬，蠻從虫，然而陸上帝國如此，海洋邊界又如何呢？小說開宗明義──「對魚而言，世界只有一片海洋。」我想到的是傅柯在談異質空間論文裡最後所引述的，船隻與異質空間的關係：「如果沒有船隻，夢想就會枯竭，間諜活動取代冒險、警察取代海盜。」前幾年日本動漫興起海賊熱潮，有人將之解讀為錯過大航海之補償心理。但更重要的是海洋背後之無政府，無主權，無君無父的另類世界觀。這樣的在地創世神話建構，不同時代不同地域的作家會如何呈現，值得我們關注。