★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，

繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！

《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。

而本書就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。

許多人接觸佛法，其實不是只是因為單純自己生命有什麼問題，往往是有更進一步的追求，或者是希望透過個人的修行，利益親友。這樣的動機、抱持這樣想法的人，建構出了適合他們的大乘佛法。而這條道路是什麼呢？就是利他之道。

本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用。

你可以透過本書，認識到一種「戒、定、慧」以外的修行之道，並讓你對佛法的彈性與效益有更多理解。

▍作者簡介

羅卓仁謙
九○後熟悉漢、藏、梵、英四語的佛學學者。十三歲就到印度專業學院（RDI，Rigpe Dorje Institute）留學，學習藏文和梵文。由於天資聰穎，赴印的第三年，就成為噶舉學派之中最有名的辯論者，也是唯一的華人。第四年離開了學院，出任學派中的教育顧問。之後輾轉到日本學習一年，然後返回台灣，教導一群碩士、博士生藏文與佛學。
目前亦擔任藏傳佛教噶舉派在印度與尼泊爾、不丹所有佛學院的教綱管理組織——教學部編輯組成員，身為唯一的華人、在家人與最年輕的成員，與學派內一時之選的藏人學者們每年開會，共同規畫著教派的學習計畫。且受大寶法王親自指導，進行漢傳佛教與藏傳佛教的研究，並為法王在2016年、有史以來第一場中文講座，出任撰稿人一職。
羅卓仁謙擅長以佛學回應世界，宣揚辯思與覺察能力的重要性。因有藏文與漢文佛學文獻的底蘊基礎，加上慣於用邏輯思辨和實修經驗的綜合，努力推動「佛法影響世界」這個主軸，積極參與對社會有影響的活動。著有《辯經　辨人生》、《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》。另外亦擔任「The New Lens關鍵評論」網站專欄作家、《GQ》網站風格評論專欄作家。

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1　佛陀，很了不起嗎？
◉不完美的阿羅漢、完美的佛？
◉背錯經典？
◉誰是正統？
◉多面向來呈現佛，惟獨沒有佛像
◉佛好了不起？佛被神聖化了
◉與時俱進的詮釋
◉佛為何了不起？《本生經》的故事
◉少數人的成佛之道
◉少數人成佛→到處都是佛
◉修行的目的是什麼？
◉佛有可能了不起嗎？有漏無漏
◉重要的是四聖諦
◉利他精神的發酵
◉佛了不起之因：利他主義
◉關於「愛」的不同定義與表現
◉愛與智慧
◉修行者的本質
◉入世→利他→成佛
◉利他會怎樣？客觀價值不存在
2　我們有沒有獨立存在的「心」？
◉浪漫唯心的大乘佛法：沒有客觀價值的存在
◉機械唯物的原始佛法：我們的經驗（心）是如何構成的？
◉為何原始佛法會如此定義經驗的構成？
◉享樂主義是「斷見」，禁慾主義是「常見」
◉介於宿命論與靈魂觀之間的原始佛法因果觀
◉大乘、小乘分裂之始
◉「心是不是絕對出自於物」的辯論
◉「轉世理論」的辯論
◉「佛身不滅」的詮釋
◉為佛法思想帶來豐沛養分的大乘佛法
3　成佛旅途——利他
◉什麼是「利他」？怎樣才算是好人、好的行為？
◉出家、在家的修行目標不同
◉在家人如何修行？
◉宗教，哲學化
◉超越世間道和小乘佛法的大乘利他主義
◉大乘獨有的實踐利他之道：六波羅蜜
◉利他之道從忍辱開始
◉大乘特有的利他觀
◉大乘最獨特的思想：空性
◉把空性思想挖得更深的「五蘊皆空」
◉不被成見所束縛的「緣起性空」
◉回到「內心」
4　緣起性空是怎麼一回事？
◉大小乘皆以原始佛法為土壤
◉小乘中的科學與真實
◉大乘中的哲學與真理
◉大乘跟小乘的道德標準不同
◉勝義諦vs世俗諦
◉一元論vs二元論
◉「萬法唯心」的詮釋
〔結語〕大乘佛法並非「取巧」