他们是处于现场的人。身在西藏现场，又敢于把真知说出来，还具有分析和传播能力，这样的人在今日中国不说绝无仅有，也当是凤毛麟角。在西藏信息被中国官方垄断和遮蔽、外界难以进入西藏现场的今天，他们的作用难能可贵。即使在中国官方媒体傲慢地宣称境外媒体没有记者在西藏──正是因为中国的限制──因而没有发言权时，也不能不承认境内「有两名自由撰稿人」在给外面供稿(见众多中国官方网站刊登的文章「自由亚洲电台为藏独分子做宣传」)。

这本书是从唯色和王力雄为位于华盛顿的「自由亚洲电台」所撰写的数百篇专栏文章中选辑编成。从二○○五年至今，他们每人每周各写一篇文章，再翻译成藏语，用卫藏、安多、康三种语音对藏地进行广播。因此，无论是从哪个角度出发，无论是研究西藏、了解西藏，甚至是旅游西藏，只要想面对真实的西藏，想听到发自西藏现场的独立声音，他们二人就不能不被当作最重要的来源之一。 

可以说，这些文章相当于西藏的脚印，一步一个脚印走下来，描绘出西藏在时间中的轨迹，凝聚成西藏现实的缩影。如果仅以他们那些大部头的出版物，只能在知识界产生影响；而这些短小精悍、切中现实、反映藏人民众心声的广播，却使他们在今天藏区各地的普通百姓中享有广泛声誉，无论走到哪里，都会遇到众多知音，挂满表达感激的哈达。
 

作者介紹

唯色 
一九六六年出生于「文革」中的拉萨。籍贯为藏东康地的德格。一九八八年毕业于成都西南民族学院汉语文系，曾长期在拉萨担任《西藏文学》杂志的编辑。作品包括：诗集《西藏在上》（青海人民出版社，一九九九年）、散文集《名为西藏的诗》（原名《西藏笔记》，花城出版社，二○○三年；出版后旋遭查禁，二○○六年大块文化重新出版）、游记《西藏：绛红色的地图》（台湾时英出版社，二○○三年）、图文书《绛红色的地图》（中国旅游出版社，二○○四年）。二○○六年除了记录西藏文革珍贵影像的《杀劫》外，同时出版收录完整西藏文革口述历史的《西藏记忆》，以及曾被查禁的《名为西藏的诗》(均为大块文化)。二○○八年出版《看不见的西藏》、二○○九年出版《鼠年雪狮吼》，系二○○八年西藏三‧一四事件的大事记。以上相关作品将陆续将出版英文、法文、德文、日文、韩文等多国语言版本。西方学者认为唯色是「中国知识分子中，运用现代传媒表达观点的第一位藏人」。现为自由作家。她的创作理念：「写作即游历；写作即祈祷；写作即见证。」

王力雄 
一九五三年生，籍贯山东，汉族，被誉为「中国最敢言的作家」，经典代表作《黄祸》是引起全球媒体关注的政治预言小说，入选《亚洲周刊》「二十世纪中文小说一百强」。其它著作包括《溶解权力──逐层递选制》、《递进民主》（针对中国未来的政治前途所勾勒的理想蓝图），以及对中国新疆问题的亲身经历与思考的《我的西域，你的东土》。《天葬》一书，曾被誉为「汉人所写关于西藏问题著作中最客观公平也是最好的一本书」，「如果你希望只读一本书，就对全球关注的西藏问题有全貌认识和清晰理解，这本书就是最佳选择」。就这标准看来，《天葬》已然成为西藏研究的一个品牌。 

Ⅰ 拉萨与“蛰萨”
妓女和圣战
西藏的爱滋病
说说“西藏的新名片”
西藏值多少钱？
是酒店，还是寺院？
人满为患的大昭寺
逐渐消失的拉萨
拉萨林卡的变迁
拉萨与“蛰萨”
政治与性包装的西藏歌手
布达拉宫会不会被踩塌？
兽皮“时尚”是如何产生的
妓女改行当导游
一个汉人的西藏挨宰记
在下密院欺骗游客的是谁？
藏区出现黑社会
Ⅱ 大一统的“中国表情”
古城如同大超市
朗色林庄园的命运
大一统的“中国表情”
唐卡是文成公主发明的吗？
住在“社会主义新农村”的藏人
走出大山的藏人少妇
虫草之害
钱多人受苦
重回半世纪前的劳改地
“我们把我们的神灵抛弃了”
草原是有文化的
把整个藏族装进一个城市？
Ⅲ 袈裟与警服
活佛死刑与僧房被拆
保佑发财的札基拉姆寺院香火旺盛
袈裟与警服
摆柜台的松赞林寺
与佛决裂的画家
众生需要“时尚活佛”吗？
“毁我教者是穿我衣服的人”
权力、金钱和宗教的“三角”
上帝不再寂寞？
由耶诞节看基督教在西藏
Ⅳ 西藏山河做赌场
从此且把他乡当故乡
不许藏人入内的商场
西藏市场谁输赢
“吃年夜饭一小时”的告示
有无宗教的区别
没有自治，青藏铁路 就不是“幸福路”
不再是吉祥八宝的拉萨
在西藏开矿的故事
西藏山河做赌场
谁来“模拟仿真”藏人的命运？
文化帝国主义的广场
谁把编织“松阿”的资格转让了？
黑心商人是如何打西藏牌的？
释迦牟尼法像成了洗脚的广告
爱喝甜茶的拉萨人要小心
拉萨的那些假冒伪劣商品集散地
拉萨也有“结石宝宝”
Ⅴ 藏人为何舍命逃印度
全球最年幼的政治犯还是藏人
一个牧民对国家政权的“颠覆”
穿，还是不穿？这成了一个问题
“康巴艺术节”上刺眼的豹皮虎衣
与其迁怒民众，何不清理门户
从一个个禁令中了解传统和历史
一位活佛使用伪造的护照
藏人为何舍命逃印度？
流亡意味着什么？
为什么要从内地往西藏派导游？
西藏历史的空白
记者的尴尬与 “回答敏感问题的口径”
Ⅵ 达赖喇嘛的儿女
你凭什么妖魔化西藏？
谁不愿意达赖喇嘛回来？
谁的感情“被伤害了”？
达赖喇嘛让藏人自豪！
弥漫拉萨的桑烟
西藏流亡埋藏的伏笔
达赖喇嘛的儿女
没有争取，哪来得到？
离开体制的自由
“天杵”拒绝伴唱
发生和发声中的西藏新艺术
过藏历新年： 这是一种民族身分的象征
对比深夜的“太阳岛”和帕廓
宗教与直升机
藏人还剩下什么？
教育不应是文明的取代
当今西藏妇女现象
西藏旅游的另一种模式
Ⅶ 八年前的预言，来年还将重演
三月十四日之前发生了什么？
我为何对玛曲发生的 “打砸抢烧”不惊讶
八年前的预言，来年还将重演
原来是宠物与人的关系
给藏人制造“恐怖分子”的证据
当僧侣成为对手
地震为大，但也要为人权呼吁
走过囚牢般的藏地
游客稀落的香格里拉
贴在城镇和乡村的通缉令
抓特务与民族问题
青藏铁路的新用途
那些覆盖藏地的标语和红旗
玛曲人创作的笑话
北京奥运对藏人说“不”
一场不但政治化 而且种族化的奥运会
西藏公安厅加给唯色的罪名
又一场文革悄然席卷藏地寺院
把寺院变成旅游景点的用意
消失在无人知晓的无边黑幕里……
Ⅷ “丢掉幻想，准备斗争！”
藏人的梦想太多了
达兰萨拉的退步换取不到进步
谈啊谈，白了特使头，空悲切
达赖喇嘛是否可能来中国
“丢掉幻想，准备斗争！”
对西藏未来道路的不同观点
参与和愿景
没有结果的谈判有作用
达赖喇嘛还有什么牌？
西藏的下一次暴动
达赖喇嘛的棋局
西藏独立的条件正在齐备