數個世紀以來，分裂猶太研究與新約研究、正典研究與非正典研究，以及猶太人與基督徒的高牆，終於開始瓦解；保祿回歸了他從未離開和遺棄的家，我們也不再需要為了主張保祿的基督徒特質，而將他與猶太教分離；也不需要為了肯定他的猶太性，而將他與基督宗教分離。保祿是第二聖殿猶太人，也是早期耶穌運動的一位領袖。
保祿從來就不是因新信仰的最偉大神學家，而成為猶太教的背教者，保祿也不是向不信教者宣講毀滅的先知；他是想要每個人都得救的仁慈天主的先驅。
保祿的「因信成義」不是毫無區別地給所有人（猶太人和外邦人），也不是專給外邦人，而是特別給了罪人——許多的猶太人和外邦人。他所講的「因信成義」，並不是在最後審判時的因信得救，而是指在最後審判迫近時，因信仰帶來的寬恕；最後審判時，每個人仍要為其行為負起責任。
保祿關注的「惡的起源」、「罪的寬恕」、「救恩」、「對外邦人的包容」，是他那個時代的議題；就連他「原創的」解答，也與第二聖殿猶太教的多樣性相容，並不比其他同時代的猶太作者所提供的其他解答，更大膽或更富爭議性。
這位宗徒宣講：天主在最後審判迫近時對義人（猶太人和外邦人）的公義，以及對悔改的罪人（猶太人和外邦人）的寬恕，從而完成了他的使命。在此原則下，本書作者探討了保祿同時屬於猶太教和基督宗教的含義，得出令人驚訝和深思的結論，即：事實上，有三條通往救恩的道路：

1) 對於猶太人，對妥拉的堅守
2) 對於外邦人，按照良知和自然律的善行
3) 對於所有罪人，藉由信仰耶穌基督而帶來的寬恕

博卡契尼教授透過這本書，試圖調和保祿複雜身份的多個方面，同時希望保祿能擺脫對他的誤解與指責。更重要的是幫助人們認識保祿時代的猶太教的豐富性，提供了解新約著作的文化背景研究，以及此研究的重要進展。

作者簡介

加布里埃萊．博卡契尼Gabriele Boccaccini
美國密西根大學第二聖殿猶太教和早期拉比文學教授。他也是哈諾客研討小組的創辦主任——這個研討小組是早期猶太教、基督宗教和伊斯蘭教的國際專家論壇，附屬于聖經文學學會。二〇一九年，義大利總統授予他爵士稱號，以表彰他對義大利文化在世界範圍內的貢獻。

譯者簡介

李建峰
比利時魯汶大學聖經學博士。主要研究領域為梅瑟五書、創世紀、舊約法律，以及舊約編輯批判、文本批判與敘事批判。專著有：The Nature of the Priestly Tradition in the Pentateuch: A Case Study of the Flood Narrative (Gn 6,5–9,17)。

審訂者／崔寶臣
法國「生命之母神學院」（Studium de Notre Dame de Vie, Venasque）聖經神學碩士、瑞士弗立堡大學（Universite de Fribourg）聖經神學博士。現為天主教輔仁聖博敏神學院教授。合著有：《聖經中的修和之路》、《打開聖經的鑰匙，舊約導讀》，譯有《舊約聖經導讀：揭開古卷的祕密》、《新約聖經導讀：跟隨福音的旅程》。

〈推薦序〉重新認識保祿
〈推薦序〉對救恩的更大敘事
〈前言〉宣講天主仁慈的使者
第一章 猶太人保祿與基督徒保祿
憎恨仇恨的保祿
反對猶太教的保祿
對傳統保祿的早期批評
關於保祿的新觀點
通往救恩的兩條道路？
保祿與第二聖殿猶太教
猶太人保祿
基督徒保祿
結語
第二章 從未皈依的皈依者保祿
皈依者保祿
外邦改教者
猶太背教者
猶太教內部運動
召叫，而非皈依
結語
第三章 默示性猶太人保祿
猶太人保祿的默示世界觀
猶太默示論中惡的起源
哈諾客猶太教和梅瑟妥拉
一種默示性爭論：〈夢的神視〉、《達尼爾書》、《禧年之書》
結語
第四章 默西亞猶太人保祿
古代猶太默西亞主義的軌跡：從歷史的到末世論的
第二聖殿時期的末世默西亞主義
「達味之子」默西亞
「人子」默西亞
耶穌是怎樣的默西亞？
結語
第五章 寬恕的末世之恩
哈諾客傳統中的罪的寬恕
寬恕與不寬恕的默西亞
寬恕的默西亞：耶穌
被派遣給許多人
誰被排斥在外？
寬恕之後的生命
結語
第六章 猶太人保祿的神性基督論
低階和高階基督論
猶太一神教的複雜性
保祿的基督論
耶穌為「寬恕」而死
結語
第七章 因信成義，因行受審
作為保祿神學核心的因信成義
所有人都「在罪惡權勢之下」
保祿的福音
成義者是否也得救？
早期基督宗教傳統內的保祿
結語
第八章 萬民中迷失之羊的宗徒保祿
一位有爭議的人物
包容外邦人的競爭模式：敬畏天主者和改教者
耶穌運動和外邦人
保祿的個人角色
法律與罪的權勢
罪的奴隸，在罪內平等
對保祿的反對
保祿取消了猶太人與外邦人之間的區分嗎？
結語
第九章 天主對罪人仁慈的使者保祿
並非宣講毀滅的先知
自豪的猶太人，自豪的耶穌追隨者
沒有人被排除在外：猶太人、外邦人、罪人
參考書目