｜為有志日本研究者提供有關宗教文化的重要先行知識｜

★深入淺出介紹日本民俗中的神道、佛教與修驗道
★認識與理解日本民俗文化的最好入門書

在「聖」與「俗」間相互影響，不斷變化、融合新舊的日本宗教文化，

持續形塑日本人的思想及行為模式，衍生出－－對生活樣式、經濟活動、文化藝術、甚至國家政治的種種作用。

自然信仰與神佛習合，這兩點正是日本宗教文化的底流；而宗教文化，至今也仍是日本民俗、甚至日本文化整體的起源與基礎。

本書就神道、佛教、修驗道及民俗信仰等元素做更深層論述，並分別探討其精神與物質面對於日本文化的具體影響。

所謂宗教必須具有明顯的教祖、教義及教團組織這三個要素，若缺少其中任何一項，則定義上只能稱之為信仰而非宗教。以上三種宗教中，佛教為完整滿足三要素的宗教。原本沒有教祖和教義的神道，在佛教這個外來刺激下成長補足成為宗教。修驗道則是融合了神佛兩種成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗學的角度，修驗道最接近所謂「民俗宗教」的定義。但神道、佛教兩種宗教在生根定著於地方後，也容易被當地的特殊風俗所影響，演化出雖同樣是神道、佛教，但在不同地域呈現出不同風貌。

日本這個神道之國，長久以來在信仰世界裏佛教一直占了壓倒神道的優勢。在過去以中國為中心的世界觀裏，佛教才是真正通行於「三國」－朝鮮、中國、印度的普世價值。相較之下，神道不過是一群位處邊緣海島的居民們在信的當地土神明。而且就如神社建築也受到佛教影響一般，佛教傳入日本的不只是信仰，同時也是建築、造型、哲學、文字書畫等總合先進技術的總合體系。在這種強勢外來文化的入侵下，神道發展出「本地垂迹說」而促成神佛習合的出現，讓神道和崇高的佛教合為一體。這也讓日本獨有的「權現」出現，進而讓神佛習合的修驗道在日本得以大大發展。

理解這些宗教文化的意涵，更能理解現今的日本整體社會與流行文化的底蘊。

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歷史旅行作者｜工頭堅
中研院民族所退休研究員｜林美容
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藏書家｜黃震南
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（依照姓名筆劃排序）

作者簡介

蔡亦竹

畢業於文化大學日文系，日後取得日本筑波大學地域研究科日本研究碩士、人文社會科學研究科文學博士，師從古家信平，專精民俗學、人類學，目前任教於實踐大學（高雄校區）應用日文學系。民俗學與文化人類學者。代表著作為《表裏日本》、《風雲京都》等書。

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緒論
一、「買了車就到穗高神社」──日本文化裏的宗教元素
二、日本的宗教文化特性
歷史因素營造的「無宗教」特性
祖先祭祀與宗教文化
原始迷信的殘存與變容
流行神與生活裏的宗教文化
第一章　神道
一、神道初論
原始的神道概念
神道祭祀背後的天皇家崇拜與現人神
神道的祭典──神事與神賑行事
神社服飾與建築
二、記紀神話與日本眾神
日本神社的祭神們
日本誕生與三貴子
天津神與國津神的讓國神話
天孫降臨神話的背後意涵
三、受到外來刺激的神道思想化
神道的起源與分類
神佛習合的神道
反本地垂迹──「日本優先」的神道風潮
儒家神道與復古神道──神道的重新「日本化」
明治至今日的神道
四、神佛習合與人神信仰
神宮寺與役小角──神下佛上的時代
八幡神、稻荷神、大洗磯前神社等習合現象
人神信仰與御靈信仰
第二章　日本佛教
一、日本佛教的獨特性
「學」的奈良佛教
「信」的平安佛教
「行」的鐮倉佛教
末法思想及本覺思想，日本宗教戰爭的終焉
葬式佛教與新興宗教的搖籃
二、名為佛教的普世價值
佛教公傳及聖德太子的日本佛教
鎮護國家與學術研究的奈良佛教
平安佛教的兩大天才──天台宗的最澄與真言宗的空海
空海的立體曼荼羅與真言密教的世界觀
真言宗的分裂
天台宗的發展與本覺、末法思想
平安佛教的特徵與時代意義
三、鐮倉新佛教後的佛教日本化
法然的淨土宗、親鸞的淨土真宗、一遍的時宗
禪宗──榮西的臨濟宗與道元的曹洞宗
日蓮的法華信仰
四、江戶到近代的宗教政策──以富士門流為例
五、佛教的造型藝術與建築
佛像造型
佛寺建築
六、章結
第三章　修驗道
一、何謂修驗道
修驗道與山伏
修驗道的教祖役小角（役行者）
修驗道裏的佛教、神道與山岳信仰
二、修驗道簡史
熊野與吉野的本山派與當山派
修驗靈山的開山與傳承
三、修驗者的「峰入」與修行
峰入與修驗十六道具
採燈護摩、憑祈禱、調伏與供養
修驗道集團與先達
四、章結
第四章　總結──信仰與文化的交互作用
一、神佛分離引發的廢佛毀釋
僧兵與顯密體制
廢佛毀釋的狂潮
二、國家神道的影響
國家神道與八紘一宇
日蓮主義與親鸞的日本主義
三、生活中的宗教文化
信仰與性、生命的宗教儀式
民間信仰與流浪的民間宗教者、流行神
四、先祖信仰與他界觀
他界觀與祖先祭祀
極樂與地獄──補陀落渡海
五、章結
結論──從筑波山看到的日本宗教文化
參考文獻
後記
版權頁