※在瘟疫中生活的方式，或者說度過漫漫疫情的方式，對於我來說，其中之一便是閱讀。
 
在不見盡頭的疫情中，與我們相伴的是文字、是故事。如黑死病時期的《十日談》，如記錄倫敦瘟疫的《大疫年紀事》，如卡繆的小說《鼠疫》。在至暗時刻，我們閱讀、講述、記錄、反思，在書中感受那亦近亦遠的時間重複性，在文字裡尋找次次捲土重來的疫病之啟示。
 
※藏人一生也未必能取得邊防證前往一次，漢人卻能肆意把聖地變成遊樂場，世界荒謬，莫過於此。
 
我們怎麼也無法想像，藏人去不了自己的聖地，觀光客卻能輕鬆拿到通行證，就連不相關的藝術家都能傲慢地長驅直入。如今，國家政權儼然是另一種瘟疫，能跨越任何邊界，民族主義更擁有壓倒一切的無限權能，歷史真相、宗教信仰在其面前都得卑躬屈膝。這一切讓人不禁疑問，聖地到底是誰的聖地？
 
※當我們談論天花時，我們在談論什麼？
 
唯色以筆為我們刻畫出一幅鮮明的疫中紀錄，不僅記表面的新冠肺炎，更扣問擴散至世界的究竟是什麼樣的「病菌」？以此書在逐漸麻木的漫長疫情中給予警醒，呼籲我們不要失去感受力，不要放下對真相的執著和追尋。麻木與忘卻並非祝福，真正可怕的是人心冷漠，是丟失信仰，是誤將謊言當真相。
 
瘟疫尚未結束，國境依舊封閉。
然而翻開本書，便如在紙上入雪域、轉聖山，
隨其文字窺見西藏的過去、現在與未來。
 
唯色作品集
名為西藏的詩（2006）
西藏記憶（2006）
看不見的西藏（2007）
聽說西藏（與王力雄合著，2009）
西藏火鳳凰（2015）
殺劫（再版）：不可碰觸的記憶禁區，鏡頭下的西藏文革，第一次披露（2016）
絳紅廢墟（2017）
 

作者簡介
 
唯色
 
全名茨仁唯色（Tsering Woeser）。圖伯特（藏）人。出生於文革中的拉薩。曾在圖伯特東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系，就職甘孜報社。1990年回到拉薩，至2004年擔任《西藏文學》雜誌社編輯。2003年散文集《西藏筆記》被中國當局認為有「嚴重的政治錯誤」而遭查禁，因拒絕承認錯誤，被解除體制內職務，從此成為獨立作家、詩人，居住北京、拉薩兩地，自況中國境內的流亡藏人。
 
迄今出版詩集、散文集、故事集、評論集及歷史調查、口述訪談二十本，與王力雄合著兩本合集。被翻譯為藏文、英文、德文、法文、西班牙文、加泰羅尼亞文、日文、捷克文、波蘭文等譯著十八本。其中《殺劫》、《西藏記憶》、《名為西藏的詩》、《看不見的西藏》、《聽說西藏》、《西藏火鳳凰》、《絳紅廢墟》皆為大塊文化出版。
 
曾獲寫作與人權多個國際獎項。
 
寫作理念：寫作即流亡；寫作即祈禱；寫作即見證。
 

跟著唯色的筆記本進入西藏── 李崇瑜
Ⅰ不只是天葬師和松茸的故事
１天葬師並非人人可做
２轉康北，轉康南
３康巴松茸
４一九五八年之劫
５騎馬去見天葬師
６丹增德勒仁波切的事蹟
７天葬師仁青是黨員站長
８屋簷天葬場的氣味
９我在衛藏見過天葬
10 天葬師是為人民服務
11 草場糾紛的由來
12 仁青還是仁青
13 給我編六十三根辮子的俄多
14 我與丹增德勒仁波切的緣分
15 他的骨灰被倒入滔滔河水
16 松茸讓記憶復甦
Ⅱ當我們談論天花時我們在談論什麼
１度過漫漫疫情的方式
２六世班禪喇嘛與天花
３以天花為名的獻祭
４天花在拉薩等地
５蒙古、中國和圖伯特的天花因果鏈
６落藏永旦博士論天花在西藏
７誤診，或政治暗殺？
８《四部醫典》及八十幅曼唐
９「活死人」即隔離術
10 被天花奪命的兩位唐國女子
11 去漢地危險，從漢地來的呢？
12 我阿媽回憶跟天花有關的往昔
13 我沒心沒肺地打了疫苗
14 與天花有關的讀書筆記
15 作為祭壇的雍和宮及黃寺
Ⅲ在岡仁波齊遇到的行腳僧打開喜馬拉雅山門
１那年轉聖山
２偶遇行腳僧
３利米（Limi）在哪裡？
４有關利米的田野調查
５他是畢生修行的直貢噶舉僧人
６直貢噶舉法王：直貢絳袞澈贊仁波切
７「青少年活佛班」的努巴仁波切
８千年古寺和大譯師仁欽桑波
９科迦寺「銀身三怙主」像之劫
10 文革中被炸毀的江扎寺
11 聖山成了「國家４Ａ級景區」
12 逃亡、隱匿與重逢
13 我們的聖地，他們的垃圾場
14 與利米相關的中尼邊界協定等
15 木斯塘王國及尼泊爾比蘭德拉國王的往事
16 利米山谷是「西藏之外的西藏」嗎？
17 利米人的身分認同
18 什麼是「宣」？
19 試看今日聖山兩邊的「宣」
20 也是一種「傳統的發明」
21 流亡者的命運及老大哥的魔力
22 特別的「愛」給特別的你
23 瘟疫時光中的某種救贖
24 寫這麼多的故事有什麼作用？
Ⅳ五世達賴喇嘛的祕密願景及其他
１黃金手稿
２偉大的五世
３供與施的關係
４布達拉宮的聖像
５一切法皆無常
６永遠的會供
Ⅴ時疫三行詩
第一章
第二章
第三章
第四章
Ⅵ疫城隨記：詩 42
　後記：當岡仁波齊再次出現在眼前