出版資訊
簡介
聖靈論這題目普遍受到教會忽略，靈恩派與福音派對此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。作者希望找出雙方對這位獨一上帝的第三個位格——聖靈進一步深入的理解，透過探討巴西流的聖靈論，指出與第三位格上帝的相交之法，以幫助雙方能攜手彼此往前邁進。
自序
有一次，讀到資深神學作家楊牧谷博士關於〈聖靈論怎樣得不到發展〉的一段話：
教會到了第五世紀末，仍未有一本關於聖靈論的著作面世。在主後330-379 年，有一位名為聖巴西流（St.Basil）的教父，寫了一部傑出的聖靈論著作（De Spiritu Sancto），這部著作之所以傑出，是其內容與當今二十世紀討論聖靈論的著作相比，竟沒有多大的分別。經過一千七百多年，我們對聖靈的認識竟還停留在聖巴西流著作的階段??。
這段話讓筆者內心燃起要深入研究巴西流聖靈論的渴望。此外，聖靈論這題目也普遍受到教會忽略，它的發展並沒有如基督論教義那麼成熟與整全。同時，靈恩派與福音派在此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。靈恩派人士強調聖靈恩賜的運作與彰顯，而並未正視聖靈的工作目的是要榮耀基督；福音派人士則強調聖靈的教義教導，可是卻甚少經歷聖靈的工作。這兩造擁護者需要從衝突、批判邁進共融。這並非易事，因為從過去一個世紀的教會發展來看，彼此的進展有限。透過此研究，筆者希望找出雙方對這位獨一上帝的第三個位格—聖靈有進一步深入的理解，在此理解的基礎上搭起一座橋，透過操練與第三位格上帝的相交，彼此往前邁進。
另外，巴西流在其《聖靈論》中也揭露靈命成長的三階段：淨化、光化、神化，這三階段都需要聖靈才能達成。本書特別針對「神化」（deification）有專章深入的研究，盼望提供給教會在傳統上對靈命成長的認識與操練一個新的方向。
最後，本書的完成，要特別感謝耶魯大學神學院給我一年客座研究員的身分使用資源豐富的圖書館與美好的研究環境。另外，也要感謝香港信義宗神學院院長周兆真博士與代理院長戴浩輝博士，以及建道神學院梁家麟院長及劉少琪副院長之協助，在去年一個半月期間，讓筆者在港期間能充分使用兩校豐富的圖書館藏。信神的圖書館館長鄧瑞東博士還特別撥冗半天時間陪我夫婦倆遊太平山頂並觀賞香港美麗的夜景，他的熱心好客，讓我夫婦印象深刻。筆者也要感謝建道圖書館的Timothy，筆者在找資料遇到困難時找他協助，總能迎刃而解。要特別感謝的是杜智英弟兄，在我尚未住進信義宗神學院前，正苦於尋覓住宿時，經由甄小玲牧師轉介素未謀面的杜弟兄，他因著基督的愛，敬重上帝的僕人，立即爽快地答應將正要整修的房子延後，讓我住到離開香港之日，我心中有無限的感動與感謝。上述這些人，都是上帝在我最需要時派給這卑微的僕人即時而寶貴的天使。除了滿懷感謝他們之外，更要感謝三一上帝滿滿的恩惠。謹將此書獻給祂。
陳吉松
聖光神學院院長
寫於2018年2月
目錄
推薦序3 融合華人基督徒的信仰與實踐之神學開端／周學信
推薦序4 聖靈，我們歡迎祢！／胡樂文
自 序
縮寫詞
前 言
第1章 巴西流其人及貢獻
第2章 巴西流之《聖靈論》大綱
《聖靈論》之大綱概要
（一）簡介
（二）本質相異論之論點
（三）按其自身之基礎，駁斥他們
（四）本質相異論者敘述子、靈與父的關係
（五）對子之榮耀頌歌的形式之解釋及辯護
（六）論聖靈之教義
（七）洗禮的公式教導父與子與聖靈同等——駁斥亞流之主張
（八）本質相異論者說聖靈在父及子之下，完全與大公信仰對立
（九）解釋與辯護歸榮耀與聖靈之大公形式（介系詞with及in之使用）
（十）「在聖靈裡」及「與聖靈」更詳細的解釋
第3章 巴西流當代之異端
一、撒伯流主義
二、亞流及亞流主義
（一）亞流之教訓
（二）教會在亞流的爭議期間對聖靈教義的態度
三、優諾米烏及其教訓
（一）伊悌厄斯之教訓
（二）優諾米烏之生涯
（三）優諾米烏的教義
四、聖靈非上帝派
（二）馬克多尼烏之聖靈教義
第4章 巴西流如何引用聖經證明聖靈的神性
巴西流使用聖經
（一）在基督論上使用聖經
（二）在聖靈論上使用聖經
（三）以聖靈是主證明其神性
（四）以洗禮之名證明聖靈之神性
（五）以頌榮證明聖靈之神性
（六）以上帝的靈證明聖靈的神性
第5章 巴西流論述聖靈的工作
一、聖靈與創造之工
二、聖靈與敬拜
（二）敬拜的雙重活動
（三）不該榮耀聖靈嗎？
第6章 《聖靈論》中的神化教義
一、「神化」的教義會不會褻瀆上帝？
二、「神化」有聖經的根據嗎？
三、基督教傳統對「神化」是如何看待的？
（一）初期教父對「神化」的看法
（二）東正教對「神化」的看法
（三）敘利亞和拉丁傳統中的神化
四、如何達到神化——「被作成像上帝」及「被作成為上帝」？
五、聖靈在神化過程扮演的角色
第7章 巴西流及其《聖靈論》對今日華人教會的啟迪
一、教會更新的要素：謙卑
二、聖靈的交通可以作為聖靈論課題的橋梁
三、華人教會對靈命成長的另一進路：神化
四、靈命塑造之路
參考書目
