顏崑陽精銳的反思、批判「五四知識型」，揭明其迷蔽，提出除迷解蔽之方；從人文知識之本質論與方法論的根本處，詮釋視域應該如何轉向，破而能立。對於個別論題如「五四」以降，被淺識的學者們曲解到不成形、貶責到一文不值的〈詩大序〉問題；被矇眼的文學史作者們誣衊為抄襲的漢代「擬騷」問題；被腦袋僵固的學者們將「實用性」與「藝術性」一刀兩斷的文體、文類問題等，這些「五四知識型」之迷蔽而不識其真理的問題，《學術突圍：當代中國人文學術如何突破「五四知識型」的圍城》書中都逐一滌塵刮垢，揭明要義；意圖呼喚學界，共同完成中國現當代人文學術的「爆破」與「重構」工程。

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作者簡介

作者：顏崑陽
臺灣師範大學國文研究所博士，曾任中央大學中文系教授、東華大學中文系教授兼人文社會學院院長、淡江大學中文系教授，現任輔仁大學中文系講座教授。兼擅學術研究與文學創作：學術博及中國古典美學、文學理論、老莊思想、李商隱詩、蘇辛詞、一般詩詞學、現代文學批評等。著有：《莊子藝術精神析論》、《李商隱詩箋釋方法論》、《反思批判與轉向》、《詮釋的多向視域》、《詩比興系論》等十餘種。創作以古典詩詞、現代散文、小說為主，曾獲聯合報短篇小說獎、中國時報散文獎、中興文藝獎章古典詩獎，著有：《顏崑陽古典詩集》，短篇小說集《龍欣之死》，現代散文集《窺夢人》等十餘種。

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目次
顏崑陽《學術突圍》序／龔鵬程
踏遍青山人不老——《學術突圍》序／胡曉明
當代中國人文學術如何突破「五四知識型」的圍城
中國人文學術如何「現代」？如何「當代」？
一、中國人文學術如何「現代」？如何「當代」？而學術「典範」（paradigm）又如何能形成遷移？
二、何謂中國人文學術的「現代化」與「當代化」？
三、人文學者必須能自覺、朗現而形塑一個「現代化」甚而「當代化」的「歷史性主體」，才可能生產出「現代化」甚而「當代化」的人文學術，而形成「典範遷移」。
四、中國人文學術的「現代化」有何共同特徵？
五、人文學術的「典範遷移」有何主客觀的因素？
六、「五四知識型」有哪些迷蔽？如何除迷解蔽？
七、中國人文學術的「典範」遷移與重構，乃是二十一世紀之當代學者無可規避的任務。
「抒情傳統」反思之後：當代中國人文學「新傳統觀」與「新構成觀」的藍圖
一、讓我們先思考幾個問題
二、二十世紀已成過去，我們對「抒情傳統」的論述應有所反思，並尋求詮釋視域的轉向。
三、《周易》、《文心雕龍》之「知識型」，有何中國人文學「典範性」的現代意義？
四、「傳統」的意義必須重新理解
五、文體的「構成」必經「經緯交涉」的動態性歷程
六、最後，我想說的幾句話。
華人文化曠野的微光：華人文化主體性如何重建與美感經驗如何省思？
一、面對二十一世紀的中國古代文學與美學研究，假如肯認「華人文化主體性」是必要的前提性基礎；那麼，我們就必須針對流行於前一歷史時期的「知識型」進行反思、批判，尋求學術轉型、典範遷移之可能性與切當性的取向。
二、什麼是「文化」？百種以上的「文化」定義，我們能選擇哪一種？或者自己能提出什麼定義？以作為討論「華人文化主體性」的基本概念。
三、「文化主體性」不是人性論上，抽象概念的先驗主體；而是在世存有的人們，置身於現實世界的存在情境中，經由自覺以及實踐經驗，而逐漸習成的「歷史性主體」。
四、「文化主體性」必須經由孔子所謂「學而時習之」的動態性實踐歷程，才能逐漸形塑、養成。學，是概念性的認知；而習，是實踐性的常行。
五、人文學界所浮現的危機，其癥狀有五：（一）缺乏生命存在感；（二）過早、過度專業化；（三）中西之學本末倒置；（四）缺乏古代歷史語境的體會以及遺失傳統中國式的辯證思維；（五）失去反思、批判而追求學術轉向、獨創的膽識及能力。
五、美感經驗的省思，必須以「華人文化主體性」作為前提性基礎。三○到八○年代的「五四知識型」，台灣「美感經驗」論述，可以高友工、王夢鷗為代表，完全缺乏民族的文化性與區域的社會性。如今，「後五四」已數十年，面對二十一世紀的華人文化主體性或古代文學、美學的研究，是否應該另尋詮釋視域的轉向，終致典範遷移？
六、當代中國人文學術如何從「五四」知識型轉向？基本原則是「內造建構」，我們不能繼續盲目地消費西方理論，套用不相應的美學理論以詮釋「華人文化主體」的審美實踐感受經驗。因此，必須「回歸」華人文化傳統的內部，進行「內造建構」的工程，生產自家的美學詮釋典範，轉而應用於「華人文化主體」之審美實踐感受經驗的詮釋。
從〈詩大序〉論儒系詩學的「體用觀」
一、論題界定
二、當代人文學者對這一論題的幾種偏見與謬見
三、〈詩大序〉及相關文本中所隱含儒系詩學的「體用觀」
四、辨正當代人文學者對這一論題的幾種偏見與謬見
漢代經學所開顯二種「詮釋典範」及其在現代人文學的應用
一、緒言
二、漢代經學最具代表性的二種「詮釋典範」
三、二種「詮釋典範」在現代人文學的應用
論「典範模習」在文學史建構上的「漣漪效用」與「鍊接效用」
一、問題的導出
二、「模擬」的三種範型及「典範模習」的義涵
三、文學史建構的基本型態及「典範模習」在文學史建構上的效用定位
四、「典範模習」在文學史建構上的「漣漪效用」與「鍊接效用」
五、檢討一般文學史著作中，對「模擬」行為批評之誤謬。
六、結論
洗刷漢代「擬騷」在文學史上的汙名：打開一扇詮釋「中國古代文學史」的新視窗
一、引言
二、漢代「擬騷」在文學史上的汙名
三、漢代「擬騷」究竟在模擬什麼？可分為哪幾種？
四、假如我們要撰寫一部合格的《中國文學史》，或者為漢代「擬騷」洗刷文學史上的汙名，必須具備哪些基礎知識？
五、若以上述四種基礎知識作為依據，我們可以理解、詮釋漢代「擬騷」在文學史上，應有下列三種價值：
六、打開一扇詮釋「中國古代文學史」的新視窗
《文心雕龍》所隱含二重「文心」的結構及其功能
一、引論
二、第一重「文章原創階段或層位」之「文心」
三、第二重「文章沿創階段或層位」之「文心」
四、結語
論「文類體裁」的「藝術性向」與「社會性向」及其「雙向成體」的關係
一、問題的導出
二、「藝術性文類」與「實用性文類」二元對立的論述框架，其內在邏輯的二層困局。
三、古今「文體分類」所對應之社會文化語境的差異
四、「文類體裁」的「藝術性向」與「社會性向」及其「雙向成體」的關係
五、結語
內造建構：中國古典文學理論研究之詮釋視域迴向與典範重構
一、近二十幾年來，我對中國人文學術的現代化，所殷切關懷的問題以及對「五四知識型」所提出的反思批判。
二、在反思批判「五四知識型」的迷蔽，「大破」諸多議題的偏謬之後，我做了些什麼「大立」的學術建設工程？
三、我說這麼多自己做了些什麼，用意是期待更多已有自覺的學者一起來做些什麼。
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