福澤諭吉（1834-1901, 日本明治維新思想家）：

一個國家社會，若儒術越發達，儒學愈興盛，只會造成更大的惡，人們的智慧德行每況愈下，惡人與愚者大增，禍患無窮。

為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？

本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。

不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。

作者簡介

黃文雄

思想家、文化史家、評論家。

1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎，作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日本本部委員長等。日文著作逾100種，漢文著作逾60種，為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家，曾選入日本言論界500名人錄。

譯者簡介

蕭志強

先後就讀於台灣大學法律系、東吳大學日研所、法光佛研所。

曾任報社記者、主編、電台節目主持人，現任台南大學社區講師。

日文譯著有《台灣論》、《胡錦濤‧中國的新霸權戰略》、《日本如何締造中華民國？》、《武士道解題》等一百五十餘冊。

自序
序章　你對儒教了解多少？
◎ 儒教精神基本上就是否定創造性的價值
第一章　儒教的形成及其發展史
① 《論語》是誰寫的？
② 西洋人對東洋聖人孔子的評論
③ 被用幻象神格化的孔子
④ 王莽的儒教國家為何敗亡？
⑤ 佛教的流入與儒教衰退
第二章　早期各種對儒教思想的批判
① 戰國時代的儒教思想
② 太平天國時代的批孔
③ 清末革命派對儒教的批判
④ 無政府主義者的儒教革命論
第三章　儒教倫理學的偏頗與災禍
① 「仁」是空想的人間愛
② 提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
③ 有關仁義的詮釋與論爭
④ 義只是次要性的道德要求
⑤ 經常得被迫二擇一的「義」
⑥ 日本人如何看待仁義道德
⑦ 「武士文化」所建立「公」的思想論理
⑧ 彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
⑨ 孝為何是中國倫理學的根本
⑩ 「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎？
⑪ 只知虛偽掩飾的儒教文人
⑫ 「大同思想」無非儒教企圖回歸原始社會的不切實際烏托邦
第四章　儒教道德的失控與歷史悲劇
① 周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎？
② 狠食親生子的樂羊將軍與周文王的歷史評價為何天差地別？
③ 介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
④ 死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
⑤ 歷代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血？
⑥ 割股肉獻給刎頸之交有何意義？
⑦ 劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
⑧ 中國歷代都有許多「食人而盡孝盡義」的故事
⑨ 元曲《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》？
⑩ 中國忠臣義士「食人道德觀」與中國史家「食人史觀」的真正含義
⑪ 以人做藥的效用及律令變遷
第五章　朱子學與陽明學──其傳統與異端
① 日本向無所謂「萬劫不赦之罪」
② 大和民族「和的精神風土」生自日本的風土和佛教
③ 試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與朱子學
④ 朝鮮墨守朱子學成規而釀成的悲劇
⑤ 日本與支那的陽明學
⑥ 陽明學乃虐殺之學
⑦ 日本的陽明學神話
⑧ 激烈攻擊江戶儒學的江戶國學
第六章　江戶儒學與支那儒學的差異
① 日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
② 日本真有仁義道德，中國則無
③ 受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
④ 儒教倫理觀為何無用？
第七章　西洋人眼中的儒教
① 西洋哲學思考與儒教大不相同
② 利瑪竇的儒教觀
③ 萊布尼茲的儒教觀
④ 馬克思‧韋伯的儒教觀
⑤ 西洋人認為儒教無非是「食古不化」
第八章　儒教文化與中華文明的因果關聯
① 欠缺自由意志的儒家道德
② 持續塑造政治神話的德治主義
③ 絕不可能成為有德者的中國皇帝
④ 儒教「正心、修身、齊家、治國、平天下」政治主張其實是癡人說夢
⑤ 日本戰後實施道德教育的盲點
⑥ 只會製造偽善的儒教倫理學
⑦ 儒教德治論總是虛構政教合一的合理性
⑧ 害中國人喪失良心的儒教
第九章　儒教思想的性格
① 儒家思想就是尊王攘夷思想
② 儒教文化圈的幻想
③ 極端尚古主義的弊害
第十章　儒教倫理學的失控發展
① 孟子性善論與荀子性惡論
② 席捲東西方的善惡論爭
③ 「非善亦非惡」之「無記」思想
④ 肯定善惡一如的「業」善惡觀
⑤ 日本人與西洋人多半抱持善惡一元論思想
⑥ 超越善惡的「空」思想
⑦ 把「空」理解成「無」的《般若心經》
⑧ 闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
⑨ 本居宣長所宣揚的日本美好道德
⑩ 日本社會所定義「惡的範圍」
第十一章　重新思考道德教育
① 道德教育的極限與反效果
② 道德教育為何反而剝奪人們的道德心？
③ 我對重建日本道德教育的看法
④ 用尼采道德觀解釋戰後日本人道德崩解現象
⑤ 尋找超越道德的日本文化
⑥ 那個大家都很重視「真善美」的時代
⑦ 美學與道德有何關連？
⑧ 美學可以超越道德嗎？
⑨ 佛教明快的善惡判斷基準
⑩ 深入了解古代日本人的「真心」
⑪ 日本人以「美」為最高價值，中國人最重視善
第十二章　儒教與佛教所形成「心」的文化
① 在「心」基礎上成立的佛教國家
② 佛教闡述的「心」十界說
③ 十界佛心的「佛行」
④ 受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
⑤ 從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
⑥ 朱子學與陽明學在日本變成市井民眾的精神涵養
⑦ 滅私奉公才是真正的清明之心
⑧ 「誠」與「詐」只在轉念之間
⑨ 「漢意唐心」與「和魂和心」
⑩ 為了對抗「唐心」而出現的「和魂」
⑪ 「和魂洋才」與「脫亞入歐」
⑫ 打造「和魂洋才」國度的大日本帝國
⑬ 日本成功融合「洋魂」與「和才」並加以修正
⑭ 日本精神與武士道精神
⑮ 武士道必須有儒教倫理學嗎？
⑯ 文武兩道的走偏鋒
⑰ 武士與武士道
⑱ 文化與文明所誕生的「心」
⑲ 魅力文明與暴力文明
⑳ 宗教與世俗呈現的「心」
第十三章　儒教優勢地位的動搖
① 受質疑的孔子有關禮的學說
② 所謂「有德者受天命」根本是癡人說夢
③ 孔孟憑空想像的「儒教千年王國」
④ 尊孔運動自古陰魂不散
⑤ 集中國謊言大成的儒學
⑥ 中國歷代出現的不同儒教面貌與各種批判
⑦ 民族主義與華夷主義
⑧ 中華民族主義與大漢族主義論爭
⑨ 今文經學與古文經學論爭始末
⑩ 科舉制度的扭曲演變
⑪ 科舉制度的禍害
終章　現在是非了解儒教災禍不可的時候了
◎ 墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學之差異
補述
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