擁有豐厚歷史與文化內涵的日本人，向來以「美」為最高道德價值。整齊、有序、和諧、繁榮、重視禮儀的進步形象，以及最具代表性的武士道精神，是全世界對「大和民族」的第一印象。但戰後以來，日本似乎也出現了「道德退廢」的危機，不但殺人犯罪、政府貪污、官僚醜態、企業失德等各式各樣的社會問題頻頻發生，年輕一代的日本人對國家的認同也日益薄弱。日本人不禁自問：日本的道德怎麼了？日本的未來會往何處去？

然而，在日本社會徐徐崩壞以前，日本人對道德、美感的自我要求，確實真切存在於歷史及其精神之中，並展現為厚實的國力，深刻影響了東亞的政治與文化。

本書為旅日台籍暢銷作家黃文雄（Ko Bunyu）長年旅居日本，對日本社會詳加觀察，並探究日本的思想與文化淵源，挖掘日本歷史上各式文化理論的論集。不同於日本研究者的自我理解，本書從台灣的觀點與台日共同的歷史經驗出發，揚棄儒學善惡對立的框架，直接深入日本文化深層的意識與內涵，揭開日本人心目中「超越善惡」的終極價值，並藉由日本關於「美意識」的道德傳統，反思東亞文化圈內的中國道德與曖昧模糊、外儒內法的專制文化，打破華人虛偽的道德觀，以日本為借鏡，為台灣文化內涵的提升，揭櫫確實的方向和方法。

作者簡介

黃文雄

思想家、文化史家、評論家。

1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，曾獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎，作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日本本部委員長等。

1966-2005年擔任新聞雜誌等主編40年，執筆論文、論評一千兩百餘篇，日文、漢文著作兩百餘冊。90年以後的書籍有八冊選入十大暢銷書，其中三度榮獲第一。為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家，1995年被登錄於「戰後五十年日本最具言論影響力的五百名人錄」（PHP出版）。

譯者簡介

黃柏誠

1970年生於台北市。德國科隆大學哲學博士。曾任中央研究院人文社會科學研究中心／政治思想中心博士後研究員。現職為中國文化大學哲學系、德文系兼任助理教授。研究領域：黑格爾哲學、康德哲學、政治哲學、京都學派。
 

導讀
前言
一、價值（真、善、美、聖、利）問題
二、儒教的僵固性和自我矛盾
三、超越善惡的日本精神
四、戰前與戰後時代精神的轉換
後記：台灣人對「戰前」與「戰後」的理解
第一章　今日，日本的道德正在荒廢中
一、日本是把人權看成大事的國家
二、安定安全的社會是日本最大的資源
三、國民道德的崩壞
四、對道德問題的思考
五、被探討的倫理道德
六、再問道德是什麼
七、要求道德教育之復活的聲浪
八、現代的倫理和宗教
九、是否存在無宗教的道德
十、法與道德的關係
十一、法治與德治的社會
十二、道德退廢的最大原因是戰後的進步思想
第二章　日本的道德退廢了的理由
一、日本社會急速劣化下來
二、之於現代的倫理之條件
三、倫理道德觀的變化
四、關於戰爭與和平之史說和史觀的對立
五、道德論對立之由來
六、從義與利對立的儒家思想而來的義即利的功利主義
七、沒有普遍的道德基準
八、馬克思主義道德觀的理想與現實
九、現今應該取回的日本人的美意識
十、成為過往倫理的忠孝道德
十一、由「武的文化」所產生的公的倫理
十二、對立中的佛教倫理與儒教倫理
十三、為何孝成為中國倫理的根本
十四、「忠與孝」如何不斷地被思考
十五、忠孝的一致性不可或缺的日本的道德觀
第三章　中國的道德最低的理由
一、歷經兩千年的道德教育之實驗結果
二、從歷史所產生的道德之終局
三、「不說謊者只是騙子」的社會
四、對於未成年者施以思想道德建設之教化的理由
五、道德教育果真有效果嗎？
六、世俗化進展下的社會前途
七、剝奪中國人的良心者是儒教倫理
八、道德教育的掌握力
九、中國人的民族性與道德
十、四維八德是奴隸的倫理
十一、忠孝是縱向的奴婢倫理
第四章　善惡是什麼
一、台灣的日本語族也喜愛的西田哲學
二、造成新舊文化融合的道德觀之變遷
三、人類永遠的課題
四、日本社會所定義的惡的範圍
五、佛教明快的善惡判斷基準
六、日本人以美、中國人以善為最高的價值
七、孟子的性善說和荀子的性惡說
八、席捲東西方的善惡論爭
九、以仁義作為最高善的社會
十、仁義是無概念規定的道義
十一、對於仁義的論議和論爭
十二、無概念規定的義之德目經常是從屬的存在
十三、二者擇一被經常迫使下的義
第五章　「善惡之彼岸」的思想系譜
一、從「善惡之彼岸」所見之尼采的道德觀
二、所謂「若無善，即無惡」的「無記」之思考方式
三、肯定善惡一如的「業」之善惡觀
四、中洋與西洋毋寧是善惡一元論的世界
五、由業的思想所見的倫理
六、超越儒教善惡觀的佛教善惡觀
第六章　從原罪中所見的恥之文化
一、人的行動樣式和價值基準的類型
二、在「日本人論」上不會缺少的恥意識
三、罪意識是宗教文化的產物
四、日本人的罪意識與法意識
五、日本文化中的罪文化
六、對「一億總懺悔」經常不思考
七、為什麼日本人經常在反省和謝罪？
八、蔣介石的「以德報怨」是誤解
九、義理與恩義的不同
十、原罪文化和原恩文化
十一、恩德意識與自由意識無法兩立
十二、今日仍存活著的恩德主義
十三、日本的「罪」和中國的「罪」的決定性差異
十四、為什麼比起刑罰還更恐懼周遭的目光
十五、名譽由義理和名聲所生
十六、《論語》和《孟子》中充滿錯誤的說教
第七章　日本的道德教育之歷史及愛國心之論議
一、日本古來的傳統倫理
二、中國的教育僅是道德教育的歷史
三、明治國家的道德教育
四、大正時代的民主──道德
五、大東亞戰爭下的昭和時期的道德教育
六、戰後日本道德教育的蹉跌
七、戰後日本道德教育的問題和課題
八、前所未聞、奇怪萬千的愛國心論爭
九、對於是否將「愛國心」放入《教育基本法》之議論的愚蠢
十、「愛國心是往戰前的回歸」其惡在哪裡
十一、愛國心和愛鄉心是不同層次的見解
十二、愛國心本來就是排他的東西
十三、愛國心不是自然的感情
十四、有所謂「好的愛國心」和「壞的愛國心」這樣的東西嗎？
第八章　超越道德的日本文化
一、受儒教思想腐蝕的日本文化和心
二、日本人的道德軸心為「誠」
三、從神代的時代開始而持續著的清明心
四、日本的「誠」之歷史足跡
五、美能超越善惡嗎？
六、和歌是真言陀羅尼
七、關於替代「修身」而產生的教育
八、沒錢也可以的七種施予
九、如在「村八分」中所表現的優秀的民族性
十、對自然的敬畏、對眾生的慈愛是日本人的心的原點
後記
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