當我們無法確認自己的判斷是否為善時，
會感到悲傷、徬徨，甚至焦慮。
這時候，你需要來一點斯多噶！

‧當你面對挫折，斯多噶哲學說：
→分辨什麼是自己可以控制的，什麼不是；為那些自己不能控制的事情難過，就等於害自己不幸福。

‧當你覺得厭世，斯多噶哲學說：
→用正面情緒取代原有的判斷；我們對事物的判斷，才是導致負面情緒產生的真正原因。

‧當你欲求不滿，斯多噶哲學說：
→透過理性制約，將盲目的欲望變成富有堅強意志的行為，進一步完善我們的生命。

‧當你感到恐懼，斯多噶哲學說：
→不要逃進過去或未來！認清什麼是事實、什麼是想像，以免在心神不寧時做出錯誤的判斷。

求真很重要，求善更重要。
我在上課的時候問學生：「什麼是好學生？是充滿真知呢，還是充滿善良？」
同學們聽了這個問題以後，面面相覷、表情漠然。於是，我問：「認為應該充滿真知的請舉手。」結果沒有人。我再問：「認為應該充滿善良的請舉手。」結果，大多數學生都舉手。
於是，我得到了一個結論：求真很重要，求善更重要。
為什麼呢？答案很簡單，因為很多人未必在乎真假，但是對於善惡可是很認真的；你、我、他都不例外。
每一個人都會在善惡好壞之間做出選擇，並期待選擇結果對自己及他人有利。但我們太容易依賴直覺，卻不知道區分善惡好歹，靠的不是直覺，而是更深刻的思考。──苑舉正

斯多噶哲學的核心，是在討論不受傳統、文化，與風俗習慣影響而浮動的「普世行為準則」，進一步談論人類該如何才能「善生」。面對變化迅速的外在環境時，我們應該「順應自然」；透過對欲望的制約，強化「倫理德性」，讓我們不至於為惡；經常「鍛鍊理性」，以回應生命中各種情境與情緒。

作者簡介

苑舉正

比利時魯汶大學哲學博士，國立臺灣大學哲學系教授，曾任哲學系主任，科技部人文社會科學研究中心研究員。

曾任「國際邏輯、方法論及科學哲學協會臺灣分會」（LMPS TW）主席、臺灣哲學學會理事（曾任副會長）。為考試院文官學院「經典研析」課程的講師，負責公務員哲學素養的訓練。

於臺大創新教學教育平臺 Coursera 開設的公開課《活用希臘哲學》，獲全球數十萬華人蜂擁選修，並經常受邀至各大學、學生社團與社會團體舉辦講座，也充分利用網路與電視媒體，如「TED × Taipei」、財經電視頻道，發表理念，希望透過各種普及哲學的方式，讓大眾發現哲學的重要性，體認哲學思想的價值。

著有《求真》等書。

目錄
作者簡介
自序　不是為了定義善良，而是為了持續追求
前言　為什麼我們要求善？
融合理論與實踐的哲學
為什麼道德判斷必然面對困境與兩難？
為什麼斯多噶哲學「有用」？
第1章　從社群到普世──「求善」在歷史中的轉換
「求善」是種滾動式歷程
理性是求善的基本
實現人生目的的兩種方式
亞里斯多德的社群主義
改變時代的亞歷山大大帝
受東方思想影響的希臘化哲學
第2章　芝諾與斯多噶
希臘化時期的世界
被蘇格拉底深深吸引
犬儒學派的影響
斯多噶哲學的普及
芝諾哲學的三元系統
第3章　斯多噶哲學的發展
斯多噶哲學發展的三個階段
第一階段：學說系統建構期
第二階段：從希臘到羅馬時期
第三階段：羅馬帝國時期
第4章　萬事萬物彼此相連──斯多噶哲學的物理學
萬物存在之理
「神」是一切的本源與結果
個體因果論
造物者的完美設計
四種非個體存在
第5章　認知的結果如何為真？──斯多噶哲學的理則學
從「信念形成語句」開始
語句是表達真理的第一步
展示語言的意義：命題邏輯
命題邏輯的推理規則
要多真，才能稱為知識？
斯多噶哲學與懷疑主義的爭論
信念與印象：論證知識的起點
真理的標準
知識的無錯性
斯多噶理則學的功能
第6章　我們如何與他人息息相關──斯多噶的倫理學
順應自然
德性的定義
情緒
同理心（Oikeiôsis）
無關緊要
善惡之間
命運
責任
世界國家
第7章　學說的轉向──從系統性理論轉而重視生活現實
斯多噶三元架構的轉變
以綠洲為例
「事實」就是「應該做的事」
小加圖引發的斯多噶風潮
心靈平靜與自由
羅馬時期的斯多噶哲學特色
第8章　塞內卡
複雜與饒富戲劇性的人生
以書信為主的哲學治療
靈魂理性一元論
意志與自我
人是會進步的
克服情緒
行為的「正確」與「適當」
憐憫的價值
「兼善天下」與「獨善其身」的平衡
一切都是必然：自然法的基礎
第9章　愛比克泰德
出身奴隸的斯多噶哲學家
追求幸福的哲學生命
我們到底能做什麼？
對印象的適切判斷
順應創造，活出哲學的生命
獲得幸福的理性鍛鍊
意願與自由的價值
情緒的調適與自我訓練
時時自我教育
讓實踐斯多噶哲學變成流行
第10章　馬庫斯．奧里略
名副其實的「哲學家皇帝」
結合系統理論與生活實踐
《沉思錄》
刪除意象，才能做出正確判斷
正義，世界城邦的價值
人人都是整體中的一分子
結論　斯多噶哲學能為我們的未來做些什麼？
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