林谷芳／民間——文化的實然（下）

▋方志鄉談中的民間

地理分隔是不同民間產生的根本原因，地域性在血緣上形成宗族，地域主義是宗族地理凝結的副產品，不同地域的人互瞧不起是經常的事。

中國有句話說「人不親土親」，這土，就是同鄉。小同鄉一般總說得上一點血親、姻親的關係，大同鄉就與地理區相疊合。同鄉會是中國民間組織的一大特色。

出了原生場域後，「同鄉」最重要的支柱就是「鄉談」，大家以家鄉話說家鄉事，其極致就如客家人的「世界客屬總會」，已形成了一種跨地域的鄉親認同。這情形也出現在東南亞操閩南語的華僑中。

以「鄉談」說故鄉事，而這些事則被大量記載在「方志」中。

「方志」是地方的人文志。歷朝所修高達兩萬種左右，現存亦有八千多種，其數量為古籍的10%。它有如百科全書，記載與地方相關的種種事物。雖是官修，卻不須多繫於月旦春秋，其記載甚且可與正史大相逕庭，但在當地人心中，則貼切而真。

▋長短互見的民間

民間立體呈現了生活所需，但談文化，固不能只「尚雅非俗」，亦不能就「尚俗非雅」，以此，民間的局限也應同時被觀照。

是否被地域所限，是文人與民間的最大不同處，視野有限，缺乏今人古人、本地他鄉的比較，缺乏知識與智慧來出入不同時空，許多事只知其然、不知其所以然，文化就無法自覺地轉化開闔。狹隘的地域主義始終是中國民間的局限。

直接的宗族連結，讓儒家倫理牢不可破，其實也限死了其中的生命。

▋雅俗及其位移

文化有雅俗是自然之事。俗，來自常民，它親切自然，較少雕琢；雅，來自菁英，既不須如常民般照顧日常之事，乃有所抽繹。在中國，這雅俗，主要指的就是文人與民間。

文人以歷史長河中一以貫之的核心價值為依歸，再加以中國之「尚古」，因此面對外來文化的「入侵」，總採取著抗拒保守的態度，

民間不同，除非動搖到它的根本價值，如人倫，基本就是實用主義者。正如此，歷史上的中外接觸、胡漢之爭，民間總是搶在文人之前接受外來的東西，例如，不談微言大義的廣東音樂就率先用上了西樂的小提琴。

在抵禦「入侵」時，文人也會站在本土文化的立場，將原先俗文化的一部分納入自己的維護範圍。例如戲曲原不屬大雅，這時也成為保存的對象。某些俗文化就如此被「提煉」為雅文化的一環，與原先的雅文化共同對抗著外來的文化衝激，雅文化也由此注入了新血。相對的，自然生滅的其他俗文化則跟外來文化共同型構成新一代的俗文化。

中國的文化變遷，常就以這中外接觸下的雅俗位移來完成。

▋綱目能舉，不流一偏

雅俗，原長短互見。以此，談文人，固須及於民間，談民間，一樣須及於文人。不只在談中國文化時如此，在各人生命鍛鍊、人文涵養上也一樣。

而此綱目能舉，談中國文化也就不會在應然／實然、天下／地域、文字／口傳、自覺／非自覺中流於一偏了。（下）