張素卿／淺語出版的藝術與專業——兒童文學所在的地方

修整文字，

讓讀者身歷其境

兒童文學，顧名思義是為兒童創作的文學，主要的受眾是「兒童」，「大人」次要。因此，考量到兒童的學習程度、生活經驗、需求、閱讀方式等，使用林良先生提出的「淺語的藝術」，也就是「用兒童聽得懂、看得懂的成熟正確的語言來創作」是必要的。聽起來很簡單，卻是不簡單的文學創作技巧。

以國小中高年級為主目標閱讀族群的金鼎獎繪本《鄭和下西洋的祕密》為例。要如何運用1285個字、50個頁面，呈現一個27000人遠航計畫的故事，需要複雜的詮釋技巧。作者李如青繳交的第一版故事文字中，當鄭和接下「下西洋」重任時，非常頭疼，他不停地思考，「需要帶多少絲綢，多少瓷器，多少特產，才能顯示我們國家的氣質？」其中，「特產」與「絲綢、瓷器」意思上多少重複，且對於尚未建立「朝代」相關知識背景的兒童來說，「絲綢、瓷器」比「明朝特產」顯得更具體；又，有什麼敘述文字可以比「國家的氣質」更容易明白，更直截了當呢？我們知道絲綢、瓷器所表徵的重要事實是，生活文化與工藝成果，幾經討論後，修改為：「需要帶多少絲綢，多少瓷器，才能凸顯我們民間工藝文化的成就？」

再者，當全天下的能工巧匠，包括小木匠阿武，都被應召入京，建造鄭和下西洋的船隊時，前往工作崗位報到的阿武，沿途看到每個人忙得不得了。第一版的故事文字是：

「阿武一路看到了鐵作坊、蓬作坊、索作坊，都忙得熱火朝天。」

讀文字，我們可以知道阿武「經過哪些地方」，但「熱火朝天」四個字對兒童來說卻是不容易在腦海中產生各處工匠們忙碌的「畫面」。幾經討論後，改用「聲音」的語言，讓讀者身歷其境，將該段文字修整為：

「阿武一路看到了鐵作坊、蓬作坊、索作坊，敲敲打打與各種吆喝聲，此起彼落。」

另外，繪本中的圖像，有些時候比文字更直接、更容易理解與感受，可以釐清文本沒有表達出來的地方，帶我們看見文字以外的世界。例如透過圖，孩子可以看到鄭和寶船的水密橫艙壁、壓艙石等設計，是多麼的複雜與精巧。值得一提的是，該繪本不是科普書，主要功能不是再現鄭和船隊的真實模樣，而是說故事，傳達沒有GPS、沒有冰箱的大航海時代隱藏的危險，食物保存不易的情況下，小人物與小種子的重要性。

文化平權的

多元兒童文學

近年台灣推動各族群的語言發展與文化平權（Cultural Rights），各種兒童、各種語言陸續成為兒少書籍的主角，標示出族群意識及兒少主權，也展示文本話語權的力量與流變。

例如手語繪本《小熊逛市場》，故事描述主角「聾孩子小熊」和媽媽一起上菜市場買菜，從圖畫中可見小熊和媽媽直接「使用手語」來「說話」，市場裡有幾位老闆也「用手語溝通」。蔬菜、水果、數字、多少錢、好貴、便宜、買、賣等手語簡單易學，透過圖，邀請讀者共同參與比手語。文字故事中的對話框，「實框」表示有聲世界，「虛框」表示無聲世界，不需備註，翻閱兩三頁便能察覺。至於小熊的媽媽為什麼會手語？莫非她也是聾人？還是為了孩子小熊去學手語？菜市場裡的幾個老闆也會手語，這是為什麼？所有猜測的答案都有其可能性，重點是傳達「手語」是一種「語言」；透過手語，理解聾人文化；以及「任何形貌」的孩子都能成為故事和圖畫的主角，包括聾孩子。

文本的話語權，我們可以從布農族作家乜寇．索克魯曼的繪本《我的獵人爺爺：達駭黑熊》窺見。暑假小達駭回到山上爺爺奶奶的家，跟獵人爺爺一起上山，「抬頭望，滿天的星星多到眼睛都裝不滿，月光也照亮我們前進的山徑」，卡斯卡斯鳥從左邊飛來，象徵好運氣。當他們為了躲避暴雨來到獵人在山裡的家「獵寮」時，爺爺說起年輕時在山裡遇到一隻巨大黑熊，為了保住性命，不得已反擊的故事，爺爺臉上的傷疤就是當年的紀錄。但爺爺沒有一絲驕傲，他說：「殺害黑熊是不得已的，我們布農是忌殺黑熊的民族。」作者在文本中使用「忌殺」兩個字，而不是「不殺」，代表背後深刻的文化制約，也帶出「忌殺黑熊」的傳統狩獵文化及古老的傳說故事。該繪本也被改編成戲劇，由超過百人樂手的台北市民交響樂團結合戲劇，在國家音樂廳演出，當日有超過1760位觀眾購票入場，舞台上的道具服裝皆為布農族人提供。該繪本也翻譯成布農族語中的「巒社群──南投巒群及花蓮巒群」、「郡社群──東部郡群」三種方言版本出版，作為布農族語言、文字、傳統文化的保存與傳承；三版本繪本直接以該地區布農族語呈現，不同時呈現中文和布農族語雙語。

是怪力亂神，

還是奇幻小說？

兒童文學出版品，以繪本、橋梁書、少年小說三種型態最為常見，長久以來，許多人尚存兒少書籍首重「教育目的」的信念。因此當作家張嘉驊的少年小說《月光三部曲Ｉ：淡水女巫的魔幻地圖》出版時，某小學校長一看到封面和書名，大喊：「怎麼可以怪力亂神？」實際上，北投在1875年隸屬於淡水縣芝蘭二堡，北投的地名譯自平埔族語Patauw，就是「女巫」的意思。小說故事從淡水外海出現一艘古式的鬼船開始，相關女巫部分，書中是這樣呈現的，「遠在十七世紀，巴賽語還是北台灣的通行語言，別說淡水，就連花蓮一帶也用這種語言。北台灣現今的許多地名還留有它的遺跡，如『北投』，發音是Patauw，在巴賽語裡的意思是『女巫』。」當女主角月影透過鹿皮地圖穿梭到1867年8月，走入巴賽族的部落，遇見二十歲新任女巫瑪塔的同時，也遇見來自保加利亞的西維多神父。保加利亞「在歷史上有個稱呼，叫作『女巫之地』。這裡流傳著許多女巫的故事，其中相當有名的就是『梅嘎絲』（Meigas）女巫的傳說。」故事中，瑪塔繼承了一塊長約170公分、寬100多公分、整隻梅花鹿的鹿皮，西維多利用巫術的計謀，將其變成一道可以出入不同時空的魔幻門，他企圖透過這道時空門，把數以萬計的部隊送來台灣，重新建立殖民地。

這是一部以西班牙對台灣殖民史作為主要背景、虛幻與寫實交錯的少年奇幻小說，也是將文學想像力與台灣史學術成果結合的歷史奇幻故事。