什麼是「泰山封禪」？從國立故宮博物院國寶「唐宋玉冊」說起

文│藍玉琦
圖│《典藏．古美術》編輯部

稀世國寶，唐宋玉冊千年出土

民國二十年（1931），山東泰山腳下的蒿里山登場了最戲劇化的真實故事。當時，人稱「寧夏王」的馬鴻逵將軍率領的軍隊駐紮於山東泰安，該處有一關山廟，廟前有一塔，因軍閥內戰均被摧毀，後欲在塔原址上修建紀念碑，掃除殘磚後，在塔底發現了五色土壇，中為黃色、四周為青白赤黑，順下挖掘，在中央黃土內發現了「宋代玉冊」，接著再挖又得到了「唐代玉冊」，是為「泰山封禪」的出土實物，千年光輝再現。隨著玉冊一同出土的還有一些正方、長方或梯形的玉片共52件，這些玉片上雕飾著龍紋、鳳紋、雲氣紋。據史書記載，玉冊是以玉匱盛裝，推測這些玉片便是玉匱上的嵌片。後來馬將軍將玉冊攜至美國，在馬將軍逝世後的一年，夫人劉慕俠遵將軍遺囑將之送回臺灣，於民國六十年（1971）10月31日，獻贈總統蔣中正以作為壽禮，後撥交轉至國立故宮博物院收藏，為目前中國唯一出土存留的泰山玉冊，證明了泰山封禪之史實，於2014年經文化部審議公告為「國寶」。

這兩套玉冊，堪稱身世由來最傳奇的「國寶」。何寶之有？〈北宋真宗大中祥符元年禪地祇玉冊〉，由青白色閃玉質組為簡冊，共有16簡，每簡長短不一，簡與簡間以上下兩組金質線串聯。玉冊內容為北宋真宗大中祥符元年（1008）禪地典禮中之祝禱文通篇楷書，文字以砣具琢碾後內填金，留存有較多琢玉的痕跡。字蹟不同於〈唐 玄宗開元十三年禪地祇玉冊〉端整風格而略顯鬆散。其中兩簡背面有磨去原刻字的情形，據殘餘筆畫推測，似乎是宋太祖、太宗諡號的部分。本冊的內容雖可見於《宋史》之中，但兩者對照之下，二先帝的諡號在冊與史的記載中略有出入，可補足、勘正史籍的闕如與錯植，乃非常珍貴的第一手史料。在中華民國建國一百年時，國立故宮博物院舉辦「精彩100 國寶總動員」，以為國運永昌祝福，精選百件文物誌慶，在所有書畫器物中唯一一件「贈」字號即為此件。

〈唐玄宗開元十三年禪地祇玉冊〉，雖名「玉」冊，材質實為俗稱「漢白玉」的白色泛灰大理石，共15簡，每簡長短不一，簡與簡間以上下兩組金屬線串聯。文字內容為唐玄宗開元十三年（725）禪地典禮中之祝禱文，冊上文字以斜刀鐫刻後內貼以金箔，但現在多已剝落。通篇隸書，僅唐玄宗名諱「隆基」二字為楷體，鐫刻清晰，保留原來書寫的筆意，端整豐勻，經研究與唐玄宗的書風相符，應是其親筆御書後付刻。該冊內文未見於史書，其出土正可以補足史籍的闕如，是極其珍貴的第一手史料。字體優美，亦是唐代書法的重要資料。最近一次於2020年10月至2021年5月在故宮嘉義南院「人氣國寶展」公開展出。

泰山封禪，真正始於秦始皇

「封禪」是中國歷史最高規格的帝王級政治祭祀典禮，「封」是登泰山祭天；「禪」則是在泰山旁的小丘祭地，向天地宣告人間太平。為什麼地點選在泰山？泰山為五嶽之宗，實際地理高度雖並非最高，但因其處於平原中央地帶，周圍為小山，故有傲立群峰特出巍峨之感，唐杜甫〈望岳〉詩言「會當凌絕頂，一覽眾山小」，加以地處齊魯之交，齊魯孕育出諸多重要思想家，隨著戰國時期陰陽五行乃至五德終始學說的形成，位於日出之始的東方泰山，被納入該知識架構體系，被視為天地萬物交感通靈之處，「萬物始終之地，陰陽交泰之所」。原祭祀泰山山靈的儀式也就轉為具深刻政治意涵的帝王封禪。

秦統一中國後，始皇帝運用五德終始說作為受命稱帝的基礎，在始皇廿八年（公元前219年）到泰山封禪，鞏固並彰顯其政權乃順天應命，具備自然天地的神聖性、合法性，樹立政治權威，是為「天選之人」，成為有史記載以來真正的泰山封禪第一人。此前，雖《史記．封禪書》記管仲論封禪，古代封泰山、禪梁父的帝王有七十二君：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。」然君王如無懷氏、虙羲氏、神農氏等為上古神話未有實證，後世多提出質疑。此後，舉辦泰山封禪儀式的帝王，以秦始皇為始，漢武帝、漢光武帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗，一共只有七位，巔峰可謂集中於漢唐。

漢劉向《五經通義》：「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」漢班固《白虎通義》：「王者受命必封禪。封，增高也；禪，廣厚也。天以高為尊，地以厚為德。故增泰山之高以報天，禪梁父之址以報地。」也就是說，承受天命的天子一定要封禪，即祭祀天地，來代表正統性。人間的天子在泰山祭祀過天地，才算真正的受命於天。舉行封禪並可使帝王誇耀功德，震懾天下。《史記．封禪書》：「自古受命帝王，曷嘗不封禪？」然而，並非改朝換代就可以舉辦封禪儀式。為什麼只有七位帝王舉辦？泰山封禪儀式場面浩大，功至、德洽、祥符、受命四大要素齊備，缺一不可，必須天時地利人和，社會安定有祥瑞符應，國家天下太平，人力、物力、財力樣樣兼備，具備一定難度；南宋後理學興起，以心性義理作為人世間禮儀制度的根本，封禪之說漸受到省思，儒生甚至認為舉辦封禪不是好事，最有名者當為南北朝南齊、南梁官員許懋，他對於上古七十二君封禪之事提出質疑，並清楚表達「若聖主不須封禪，若凡主不應封禪」、「不思古道而欲封禪，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。」

南宋、元、明、清各朝皇帝雖不再舉行封禪，但帝王對泰山祭拜一直繼續。元明帝王，雖未親蒞泰山，但派大臣、外戚、太監到此，或重修廟宇，或給泰山神加封號。如明代永樂後，奠都北京，泰山因為接近京師，其宗教地位得到進一步加強，列帝有大典禮、大征伐，皆行告祭，直將泰山視為明帝國之保護神。由滿清入主中原的清康熙皇帝亦重視泰山，康熙二十三年（1684）南巡時，他將第一個祭拜地點定於泰山；於康熙四十七年（1708）後作〈泰山山脈自長白山來〉，創製「泰山龍脈論」。康熙帝將中原漢族神聖的泰山，與被滿族視為發祥地的文化聖山長白山作連結，「朕細考形勢，深究地絡，遣人航海測量，知泰山實發龍於長白山也……海中伏龍於是平陸起，西南行八百餘里，結而為泰山，穹崇盤屈為五嶽首」，以龍脈論理，表述東北滿清作為中原漢室繼承者的合法性，展現出政治手腕治理，具滿漢一家親之思想「統戰」意味。

即便清代君臣對於封禪都曾有所譏諷，清乾隆更曾御批「自欺欺世，貽譏史冊」，但身為君王的他，仍於乾隆十三年（1748）至五十五年（1790），到過泰山岱廟祭祀十一次，登上泰山頂峰六次，最後一次在八十歲時留下自作詩「來因瞻岱宗，岱廟謁誠恭。封禪事無我，阜安祈為農。代天敷物育，福國錫時雍。九叩申虔謝，八旬實罕逢」，表達出封禪與己無關，不以此強調政權合法正統性，而是以百姓之代表，來奉祭泰山神明，以求護佑的心態。

天選之人到人選之人

「唐宋玉冊」的出土故事雖然聽起來別具戲劇色彩，令人稱奇。其實後代挖掘出古代玉冊，在明、清文獻中皆有所記載，並非橫空出世的首創。如清代聶劍光《泰山道里記》：「乾隆十二年（1747）十二月十四日，工人於日觀峰側鑿石，得玉匣二，各緘以玉檢金繩。啟視，其一為祥符玉冊，共十七簡，簡字一行，外用黃縵疊裹之，見風灰飛。其一未啟，其簡尺寸悉如《宋史．禮志》所載。巡撫阿里袞獻於朝。」出土故事可信度多少自在人心，但挖掘出封禪玉冊後，呈獻於古時朝廷君主，或是贈獻與總統祝壽，很難使人不帶有政治聯想。

古代帝王從封禪到祭祀，封建帝制到民主社會，由「天選之人」到「人選之人」，中間的歷史距離有多少？直到現在，仍有「媽祖有託夢叫我一定要出來！」選舉號碼吉祥話搭配手勢，1號是豎直大拇指比讚，2號是食指中指打開比V的勝利意象，3號是大拇指食指圈扣比OK，一馬當先、好事成雙、做你的靠山……。選舉蓋章的圖案，為什麼要設計成圓圈中一「卜」字形，坊間有一種說法表示，「卜」字側看有點像「人」字，象徵選舉是「由人選人」，而當選者的權力來自人民。鄉民們會表示，那為什麼不直接寫「人」？沒有要爭個一定真實，聯想到「人」，或許更提醒著我們這是個「人選人」的時代，沒有天子，沒有君權神授，不再天選之人，當權者和投票者都應當珍惜民主社會。

參考書目與延伸閱讀：
《故宮文物月刊．唐宋玉冊專輯—兼論我國的封禪制度》第106期，1992 年1月。
鄧淑蘋〈唐宋玉冊及相關問題〉，《故宮文物月刊》第106 期，1992 年1月，頁12−25。

●文章授權轉載自《典藏．古美術》雜誌第376期：天選之人〈國家政權：泰山封禪，天選之人──從國立故宮博物院典藏「唐宋玉冊」說起〉，未經同意，請勿轉載。