「在—世界—之中—存在」的時間：海德格爾與康德的思想對話

康德沒能進一步前進到《存在與時間》之中，
但他依然是將時間和存在聯繫起來進行思考的唯一一人。

海德格爾對康德哲學的解釋與他本人思想的轉向有何關聯？
海德格爾的《存在與時間》與《康德書》中的計畫沒有必然的關聯？
海德格爾為何要在出版《存在與時間》後解釋康德為何出版《康德書》？

｜海德格爾的現象學方法
　　海德格爾的現象學從他哲學的真正「起源」處就已經是一種「解釋學的現象學」了，但它實質上和《存在與時間》中對此在進行的生存—存在論分析是一體的。
　　就它作為一種方法而言，海德格爾指出，方法包含三個環節：
（一）現象學的還原
（二）現象學的建構
（三）現象學的解構

｜感性和知性的溝通如何可能呢？
　　海德格爾尤其注重康德《純粹理性批判》的第一版。在這第一版中，康德指出，感性和知性的溝通之所以可能，是因為在二者之間還有第三種能力，即先驗想像力。想像力一方面將感性直覺接受的雜多帶給知性範疇，另一方面將知性範疇帶向感性雜多，從而形成經驗現象，先驗圖型在這個過程中造成了巨大作用。海德格爾抓住了此點，他認為，當康德走到這一步的時候，其實已經踏上了通往《存在與時間》的道路了，並因此是向著他的基始存在論走得最近的一人。

｜從現象學的角度看，康德哲學的視角缺陷
（一）康德始終從笛卡爾哲學的立場上去思考「我」，從而把「我」領會為一種主體意義上的實體。而沒能從「生存」的角度去理解「我」。
（二）康德沒有意識到主體的主體性所具有的超越性。在海德格爾看來，超越內在於此在的存在之中。而此在的超越總是向著世界的超越。
（三）康德不僅忽略了此在的超越本性，還忽略了世界現象。因此便沒能把握到人的存在即此在的生存—存在論建制。
（四）與前述三點相關，康德依然從近代哲學的立場上去理解時間，因此便把時間理解成是一種均勻流逝的、前後相繼的線性時間，沒有認識到本真的時間是「綻出」的。

☆本書特色：具體地梳理了海德格爾對康德的《純粹理性批判》進行現象學解釋的具體思路和步驟，展示了他是怎樣一步步地將作為形而上學奠基之關鍵的源始的時間呈現出來的，也呈現了他對康德的現象學解釋在他思想轉向之中的重要作用。

潘兆雲

1983年6月生，哲學博士。主要研究方向為：德國古典哲學、現象學和政治哲學。發表論文四篇，出版譯著一本，譯本五篇。

序言
導論
0.1 海德格爾與卡西爾的達沃斯論辯
0.1.1 卡西爾的思想背景與新康德主義的衰落
0.1.2 海德格爾的思想背景與達沃斯論辯
0.2 海德格爾的康德解讀概況
0.2.1 達沃斯論壇之外的海德格爾、卡西爾與新康德主義
0.2.2 海德格爾的哲學突破與《存在與時間》
0.2.3 海德格爾的康德解讀概況
0.3 本研究的問題來源
0.3.1 海德格爾的康德解釋在其思想中的位置
0.3.2 形而上學、基始存在論與存在論題
0.3.3 海德格爾的現象學的解釋學與存在論歷史的解構
0.3.4 《存在與時間》與海德格爾對康德的現象學解釋之間的解釋學循環
0.4 研究現狀
第1章 海德格爾的現象學方法與基始存在論視野中的康德哲學
1.1 海德格爾的現象學方法
1.1.1 《存在與時間》中對「現象學」含義的說明
1.1.2 海德格爾對現象學的解釋學改造
1.1.3 現象學的解釋學視域中的胡塞爾現象學
1.1.4 現象學方法的三重環節
1.2 存在論差異、存在建制與時間性
1.2.1 存在與存在者之間的存在論差異
1.2.2 此在存在的生存論建制：在—世界—之中—存在
1.2.3 此在的生存論建構：操心與時間性
1.2.4 時間性、歷史性與存在論歷史的解構
1.3 基始存在論視野中的康德哲學
1.3.1 存在論歷史的解構與對康德哲學的現象學解釋
1.3.2 康德的《純粹理性批判》與形而上學奠基
1.3.3 康德的超越論題與主體的主體性
第2章 存在論視域中的主體性：此在的有限性與存在論知識二要素
2.1 人類此在的有限性與有限性直覺
2.1.1 主體的主體性與人的有限性
2.1.2 神的源始的直覺與人的派生的直覺
2.1.3 有限直覺的兩種類型：經驗性的直覺與純直覺
2.2 現象學視域中的作為純粹直覺形式的時間和空間
2.2.1 作為純直覺的空間與時間
2.2.2 作為純粹直覺形式的時間與空間
2.2.3 時間之於空間具有優先地位
2.3 作為存在論知識之二元素的純粹直覺與純粹思維之本質統一性
2.3.1 作為知識的另一組成要素的純粹思維
2.3.2 純粹思維與純粹直覺在純粹綜合之中的本質統一
2.3.3 純粹綜合之可能性的依據——超越論演繹
第3章 超越論演繹、圖式與時間
3.1 超越論演繹與超越之可能性問題
3.1.1 海德格爾對康德先驗演繹的超越論解讀
3.1.2 超越論演繹的兩條道路以超越論想像力為結構性中點
3.1.3 勾連純粹直覺形式與純粹概念的純粹圖式具有重要地位
3.2 成象活動與圖像、圖式和式—像
3.2.1 圖像和圖式在感性化活動中成象（bilden）
3.2.2 作為成象活動結果之一的圖像及其不同類型
3.2.3 圖像、圖式與式—像之間的關係
3.2.4 海德格爾現象學視域中的圖式與時間
第4章 超越論的想像力、時間性與康德的退縮
4.1 超越論想像力的核心功能是為形而上學奠基
4.1.1 超越論想像力形象出超越
4.1.2 超越論想像力是純粹直覺與純粹思維的「根柢」
4.1.3 超越論想像力作為「根柢」的作用
4.2 超越論想像力形成源生性的時間
4.2.1 超越論想像力產生了作為現在序列的時間
4.2.2 三重純粹綜合展示了超越論想像力之為源生性的時間
4.2.3 時間與「我思」之間具有本質性的關聯
4.2.4 康德在超越論想像力這道「深淵」面前退縮了
第5章 「在—世界—之中—存在」的時間
5.1 海德格爾現象學視角中的康德哲學的不足
5.1.1 康德沒有從存在論層面追問「我思」
5.1.2 康德沒有從存在論層面追索「世界」
5.1.3 康德沒有把握到此在的「超越」是向「在—世界—之中—存在」的超越
5.1.4 康德時間觀中的關鍵性缺陷
5.2 從康德的時間學說走向《存在與時間》之路
5.2.1 從認識論的「超越」走向存在論的「超越」
5.2.2 超越與主體之主體性以及主體之有限性
5.2.3 走向此在的超越論建制：在—世界—之中—存在
5.2.4 從康德的時間學說走向「在—世界—之中—存在」的時間
第6章 海德格爾對康德的現象學解釋與他的思想轉向之路
6.1 海德格爾對康德的現象學解釋中的「得」與「失」
6.2 海德格爾的康德解釋與他的思想轉向之路
6.2.1 海德格爾在《康德書》中遭遇的困難
6.2.2 海德格爾的思想轉向之路
結論
參考文獻
後記