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穿古越今，盱衡東西，建築史上最菁華筆記！
中國建築史＋西洋建築史＋現代建築史＋當代建築＝《東西建築十講》
漢寶德建築與文化的美學對話！
十講緣起於十多年前門生姚仁喜的提議，經過夏鑄九的促成，姚仁祿的積極運作，還找來台灣古蹟專家李乾朗跨刀作畫，終於重現一代大師風采！
漢寶德先生對台灣的建築界與文化界影響重大而深遠，他是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮的主要舵手，他更是台灣極少數能學貫中西、論述建築史的一代大家。本書由漢寶德先生親自執筆，歷數每個關鍵年代在歷史的洪流之下，文明積累與創新的力量。
中國建築史＋西洋建築史＋現代建築史＋當代建築＝《東西建築十講》
漢寶德建築與文化的美學對話！
十講緣起於十多年前門生姚仁喜的提議，經過夏鑄九的促成，姚仁祿的積極運作，還找來台灣古蹟專家李乾朗跨刀作畫，終於重現一代大師風采！
漢寶德先生對台灣的建築界與文化界影響重大而深遠，他是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮的主要舵手，他更是台灣極少數能學貫中西、論述建築史的一代大家。本書由漢寶德先生親自執筆，歷數每個關鍵年代在歷史的洪流之下，文明積累與創新的力量。
漢寶德Pao Teh Han
1934年生，國立成功大學建築學士，美國哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士。曾任東海大學建築系系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館館長、國立台南藝術學院校長、中華民國博物館協會理事長、國家文化藝術基金會董事長、世界宗教博物館館長。現任世界宗教博物館榮譽館長、漢光建築事務所主持人、總統府資政、文建會顧問、教育部諮詢委員等。
漢寶德先生是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮，接軌國際現代建築的重要學者。畢生以建築為己任，思考空間與人文的關係。為了普及科學教育，他花了12年的時間籌設完成「國立自然科學博物館」，並擔任首任館長，以創新規劃與深厚學養，將科博館經營成最具吸引力的博物館。任台南藝術學院創校校長，倡言美感是文明的基石，重啟華人社會對藝術教育、美感教育的重視。
獲得多項殊榮：全國十大傑出青年建築獎、教育部頒一等文化獎章、中華民國建築學會建築獎章、國家文藝獎第一屆的建築獎、中國建築傳媒獎：傑出成就獎。文化部第二屆國家文化資產保存獎評選委員特別獎：終身成就獎。
著有《築人間》、《建築母語──傳統、地域與鄉愁》、《漢寶德談美》、《寫給青年建築師的信》、《設計型思考》等諸多作品。
繪者簡介
李乾朗
畢業於中國文化大學建築及都市設計系，歷任《建築師》雜誌主編、財團法人中華民俗藝術基金會董事、開放空間文教基金會董事等，任教於中國文化大學建築及都市設計系。多年來致力於古建築調查研究工作，培養古蹟維護的專業人才，推動兩岸建築交流並出席各縣市政府之古蹟評鑑或文資會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。2011年榮獲第十五屆台北文化獎。
1934年生，國立成功大學建築學士，美國哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士。曾任東海大學建築系系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館館長、國立台南藝術學院校長、中華民國博物館協會理事長、國家文化藝術基金會董事長、世界宗教博物館館長。現任世界宗教博物館榮譽館長、漢光建築事務所主持人、總統府資政、文建會顧問、教育部諮詢委員等。
漢寶德先生是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮，接軌國際現代建築的重要學者。畢生以建築為己任，思考空間與人文的關係。為了普及科學教育，他花了12年的時間籌設完成「國立自然科學博物館」，並擔任首任館長，以創新規劃與深厚學養，將科博館經營成最具吸引力的博物館。任台南藝術學院創校校長，倡言美感是文明的基石，重啟華人社會對藝術教育、美感教育的重視。
獲得多項殊榮：全國十大傑出青年建築獎、教育部頒一等文化獎章、中華民國建築學會建築獎章、國家文藝獎第一屆的建築獎、中國建築傳媒獎：傑出成就獎。文化部第二屆國家文化資產保存獎評選委員特別獎：終身成就獎。
著有《築人間》、《建築母語──傳統、地域與鄉愁》、《漢寶德談美》、《寫給青年建築師的信》、《設計型思考》等諸多作品。
繪者簡介
李乾朗
畢業於中國文化大學建築及都市設計系，歷任《建築師》雜誌主編、財團法人中華民俗藝術基金會董事、開放空間文教基金會董事等，任教於中國文化大學建築及都市設計系。多年來致力於古建築調查研究工作，培養古蹟維護的專業人才，推動兩岸建築交流並出席各縣市政府之古蹟評鑑或文資會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。2011年榮獲第十五屆台北文化獎。
楔子 姚仁祿 敬序
自序
01第一章中西建築分道揚鑣
西方文明所產生的東地中海地區，與中國文明所由生的黃河上游地區，都是雨量適中，林木繁茂、適於居住的地方，可是對於建築的創立，最重要的是地質的構成。地中海東部沿海是石材的山嶺所構成，而黃河上游則基本上是黃土堆積而成，因此在建築上就產生了基本的差異。我們可以想像生活在這兩種不同地景中的人類，為了經營自己的生活空間，會有怎樣的差異？
02第二章 壯麗的帝國建築
東方的秦漢帝國是建立在帝王的強力征服之上的。當秦始皇征服眾國時，他想到的只是權力統治全國。所以在成功之後，他所展現的就是帝王的無上權力。西方帝國的統治者是以希臘的城邦文化為基礎的。在地中海文化中，城邦的領袖是在市民的擁戴下建立起來的。他們的神是有人性的，而市民的精神生活是以藝術來娛神。因此過著團體的、以美的追求為中心的共同生活。
03第三章 宗教建築形式的開拓
佛教在精神上是出世的，進入社會，助人為善，與世無爭，高僧的修為如行雲流水。但基督教在成為國教前，教徒們宣揚教義已充滿了鬥志，成為國教後，僧侶的體系與政府的統治體系相結合，是權力的表現。這兩種不同的宗教精神，呈現在建築的功能上，形成強烈的對比。
04第四章 黑暗時代與唐宋帝國
在政權分散的時代，宗教的力量就會上升。羅馬產生了一個宗教領袖，教皇，漸漸可以干預俗世事物。這種權力與俗世沒有兩樣，在教皇之下，各地都有主教，掌理地方的教務，教會的力量成為民間精神與物質的雙重支柱。這時候，俗世的文化徹底消失，基督徒自虔信的修道者，與東方的出家眾一樣，建立起出世的文化。
05第五章 近代來臨前的東西方世界
在歐洲，中世紀的末期是基督教文明的最盛期。這是民族國家建立的階段。……
擺脫了教會的控制，自由的心靈在宗教信仰上表現了更大的力量。在過去，教堂是修道院的專屬建築。如今市鎮有了自主的權力與財力，就希望擁有自己的教堂。市鎮人民的宗教熱潮形成一股建造教堂的風氣，各地互相比賽建築技術的精巧與空間之宏偉，因此在短短時間之內，歐洲各地的大教堂如雨後春筍般遍地萌發。
06第六章 近世文明的曙光
在歐洲，人文主義的風氣吹散了沉迷的宗教信仰，建立人文世界的同時，中國進入專制帝權高漲的明代。在宋代，雖然也是專制體制，帝王對文人有一定的尊重，他們自己通常也喜愛藝文，所以文人與政府保持一定的互相尊重關係。到了元代，為了鞏固統治，才有對文人的疏離，使文人對政府的統治力量，產生失望與冷淡的態度。
07第七章 王權鞏固後的世界
中國易服之後，專制王朝穩固，讀書人再度以較正常的態度參與科舉，回到政府服務，但在文化的本質上沒有什麼改變。……西方的文明已邁出第一步，其效果也在此時經由耶穌會教士傳來中國，甚至感動了清朝的皇帝，卻因難為保守的士大夫階級所接受，未能受到正面的影響。不知不覺間，就在西方船堅砲利的壓迫下，成為可憐的落後國家了。
08第八章 現代世界的來臨
歷史家羅斯金感覺到建築的社會性，回到古典不是辦法，利用機器也不是辦法，要找到建築的真實，結合美學與社會因素。……羅斯金的觀念為摩里斯所推動實現，被稱為工藝運動（Art & Craft Movement），且自建築推廣到生活設計的層面，一時影響甚廣。但是，在思想上很成熟的理論，用來抵抗時代的潮流，反對機械的介入與生產的原則，長遠地說是不可能成功的。這一點，要等待現代建築運動的來臨了。
09第九章 鄉愁的後現代
在現代建築中，本來就有地域風格的一支，只是地域主義是按照各地的地理條件，在氣候、地質、風俗等獨特性的考慮下所做成的理性判斷。而後現代的地方性則以各地傳統的造型為基礎，因兒時記憶而做成感性的決定。雖然類同復古，卻不是為復古或國族象徵，而是為滿足感情上的需要。
10第十章 當代與未來
中國大陸自上世紀八○年代改革開放以來，全力吸收西方的當代建築，恰逢數位時代開臨，他們又擁抱西方的名師，因此雖無法產生自己的創造風格，卻移植了不少西方的作品，在整體表現上遠遠超過台灣。台灣在經濟與科技的發展上，在上世紀末突飛猛進並不落後；但是在運用高科技到生活上卻顯然有相當落差，尤其是在建築方面。
自序
01第一章中西建築分道揚鑣
西方文明所產生的東地中海地區，與中國文明所由生的黃河上游地區，都是雨量適中，林木繁茂、適於居住的地方，可是對於建築的創立，最重要的是地質的構成。地中海東部沿海是石材的山嶺所構成，而黃河上游則基本上是黃土堆積而成，因此在建築上就產生了基本的差異。我們可以想像生活在這兩種不同地景中的人類，為了經營自己的生活空間，會有怎樣的差異？
02第二章 壯麗的帝國建築
東方的秦漢帝國是建立在帝王的強力征服之上的。當秦始皇征服眾國時，他想到的只是權力統治全國。所以在成功之後，他所展現的就是帝王的無上權力。西方帝國的統治者是以希臘的城邦文化為基礎的。在地中海文化中，城邦的領袖是在市民的擁戴下建立起來的。他們的神是有人性的，而市民的精神生活是以藝術來娛神。因此過著團體的、以美的追求為中心的共同生活。
03第三章 宗教建築形式的開拓
佛教在精神上是出世的，進入社會，助人為善，與世無爭，高僧的修為如行雲流水。但基督教在成為國教前，教徒們宣揚教義已充滿了鬥志，成為國教後，僧侶的體系與政府的統治體系相結合，是權力的表現。這兩種不同的宗教精神，呈現在建築的功能上，形成強烈的對比。
04第四章 黑暗時代與唐宋帝國
在政權分散的時代，宗教的力量就會上升。羅馬產生了一個宗教領袖，教皇，漸漸可以干預俗世事物。這種權力與俗世沒有兩樣，在教皇之下，各地都有主教，掌理地方的教務，教會的力量成為民間精神與物質的雙重支柱。這時候，俗世的文化徹底消失，基督徒自虔信的修道者，與東方的出家眾一樣，建立起出世的文化。
05第五章 近代來臨前的東西方世界
在歐洲，中世紀的末期是基督教文明的最盛期。這是民族國家建立的階段。……
擺脫了教會的控制，自由的心靈在宗教信仰上表現了更大的力量。在過去，教堂是修道院的專屬建築。如今市鎮有了自主的權力與財力，就希望擁有自己的教堂。市鎮人民的宗教熱潮形成一股建造教堂的風氣，各地互相比賽建築技術的精巧與空間之宏偉，因此在短短時間之內，歐洲各地的大教堂如雨後春筍般遍地萌發。
06第六章 近世文明的曙光
在歐洲，人文主義的風氣吹散了沉迷的宗教信仰，建立人文世界的同時，中國進入專制帝權高漲的明代。在宋代，雖然也是專制體制，帝王對文人有一定的尊重，他們自己通常也喜愛藝文，所以文人與政府保持一定的互相尊重關係。到了元代，為了鞏固統治，才有對文人的疏離，使文人對政府的統治力量，產生失望與冷淡的態度。
07第七章 王權鞏固後的世界
中國易服之後，專制王朝穩固，讀書人再度以較正常的態度參與科舉，回到政府服務，但在文化的本質上沒有什麼改變。……西方的文明已邁出第一步，其效果也在此時經由耶穌會教士傳來中國，甚至感動了清朝的皇帝，卻因難為保守的士大夫階級所接受，未能受到正面的影響。不知不覺間，就在西方船堅砲利的壓迫下，成為可憐的落後國家了。
08第八章 現代世界的來臨
歷史家羅斯金感覺到建築的社會性，回到古典不是辦法，利用機器也不是辦法，要找到建築的真實，結合美學與社會因素。……羅斯金的觀念為摩里斯所推動實現，被稱為工藝運動（Art & Craft Movement），且自建築推廣到生活設計的層面，一時影響甚廣。但是，在思想上很成熟的理論，用來抵抗時代的潮流，反對機械的介入與生產的原則，長遠地說是不可能成功的。這一點，要等待現代建築運動的來臨了。
09第九章 鄉愁的後現代
在現代建築中，本來就有地域風格的一支，只是地域主義是按照各地的地理條件，在氣候、地質、風俗等獨特性的考慮下所做成的理性判斷。而後現代的地方性則以各地傳統的造型為基礎，因兒時記憶而做成感性的決定。雖然類同復古，卻不是為復古或國族象徵，而是為滿足感情上的需要。
10第十章 當代與未來
中國大陸自上世紀八○年代改革開放以來，全力吸收西方的當代建築，恰逢數位時代開臨，他們又擁抱西方的名師，因此雖無法產生自己的創造風格，卻移植了不少西方的作品，在整體表現上遠遠超過台灣。台灣在經濟與科技的發展上，在上世紀末突飛猛進並不落後；但是在運用高科技到生活上卻顯然有相當落差，尤其是在建築方面。