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河合隼雄在戰敗後日本學術圈的地位，
正在於創造以研究故事為主的學術流派。——鶴見俊輔
二次大戰後，日本改弦易轍、全面擁抱歐美文化，卻在不覺中丟失了自我認同。心理學家河合隼雄發現西方的自我概念無法直接套用於日本人的內在，因此借鏡榮格學派研究童話的路徑，試圖從日本民間故事中探索自身文化的根本。
河合隼雄說：每一則故事都很耐人尋味，想做很多分析，所以找不到一個貫穿的主軸。後來赫然發現，若從「女性意識」切入，就能貫穿整體。
他從耳熟能詳的「浦島太郎」、「鶴妻」等看似以空無、悲歎結尾的故事中，找到了不同於西方以男性意識作為確立自我準則的女性意識。日本社會的表層結構看來是父權的威權社會，然而就其深層結構觀之，卻是具有女性意識的柔性社會。
在本書中，河合隼雄比較日本民間故事與西方神話傳說，一方面梳理出人類相同的深層心理，一方面則從中刻畫日本人獨特的自我。此脈絡不僅是一趟探究日本人深層心靈結構之旅；觀看看似隱性的女性意識，更刺激著同為亞洲人的我們思考現代化中的自我認同。
作者將分析焦點擺在日本民間故事的女性主角，從開篇談隱身而去的女性，到有忍耐力的女性，最後是振作起來產生自我意志的女性，讀來彷彿女性透過這整本書逐漸改變，是一部故事性非常高的作品。——河合俊雄
共同推薦
〈按姓氏筆劃排列〉
王浩威（精神科醫師、華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長）
李永熾（國立台灣大學歷史系退休教授）
呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師）
周慕姿（心曦心理諮商所所長）
洪素珍（國立台北教育大學心理與諮商學系副教授、IAAP榮格分析師）
陳文玲（國立政治大學廣告學系教授）
茂呂美耶（日本作家）
新井一二三（日本作家、明治大學教授）
魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
好評推薦
河合隼雄是我非常崇敬的心理學家，也是我對童話分析的啟蒙大師。《日本人的傳說與心靈》這本書，除了有豐富的故事、令人目不暇給的分析外，其筆觸，就如同鄰家學識豐富的老爺爺，與你分享許多他觀察、蒐集、整理出的各種「文化的心靈層面」，這種關乎「集體潛意識」的心理層面觀察，實際上離我們並不遙遠，仍然深刻地影響現在的日本人，甚至也影響著與日本文化接近的我們。——周慕姿（心曦心理諮商所所長）
「弒母」不是個體化的必要條件，這只是西方以男性為表徵的理性原則的象徵性表達，也是西方二元對立哲思的簡化。若採以東方的和諧原則，故事的說法便見不同。比如，如河合隼雄所舉例的，面對各種鬼妖威脅時，日本民間故事很少出現直接衝突擊殺的場面，反多以委婉的方法處理，如餵食石頭、草藥阻避等，更離奇的還逗鬼發笑，甚至成為家人共處的情節……，這種種「怪招」，無非是避禍之外，還希望求全。本書中，多的是各類相關故事的描寫，經作者分析後，更為生動深刻，於此不加贅述，留待讀者自行閱讀發掘，以增樂趣。——魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
正在於創造以研究故事為主的學術流派。——鶴見俊輔
二次大戰後，日本改弦易轍、全面擁抱歐美文化，卻在不覺中丟失了自我認同。心理學家河合隼雄發現西方的自我概念無法直接套用於日本人的內在，因此借鏡榮格學派研究童話的路徑，試圖從日本民間故事中探索自身文化的根本。
河合隼雄說：每一則故事都很耐人尋味，想做很多分析，所以找不到一個貫穿的主軸。後來赫然發現，若從「女性意識」切入，就能貫穿整體。
他從耳熟能詳的「浦島太郎」、「鶴妻」等看似以空無、悲歎結尾的故事中，找到了不同於西方以男性意識作為確立自我準則的女性意識。日本社會的表層結構看來是父權的威權社會，然而就其深層結構觀之，卻是具有女性意識的柔性社會。
在本書中，河合隼雄比較日本民間故事與西方神話傳說，一方面梳理出人類相同的深層心理，一方面則從中刻畫日本人獨特的自我。此脈絡不僅是一趟探究日本人深層心靈結構之旅；觀看看似隱性的女性意識，更刺激著同為亞洲人的我們思考現代化中的自我認同。
作者將分析焦點擺在日本民間故事的女性主角，從開篇談隱身而去的女性，到有忍耐力的女性，最後是振作起來產生自我意志的女性，讀來彷彿女性透過這整本書逐漸改變，是一部故事性非常高的作品。——河合俊雄
共同推薦
〈按姓氏筆劃排列〉
王浩威（精神科醫師、華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長）
李永熾（國立台灣大學歷史系退休教授）
呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師）
周慕姿（心曦心理諮商所所長）
洪素珍（國立台北教育大學心理與諮商學系副教授、IAAP榮格分析師）
陳文玲（國立政治大學廣告學系教授）
茂呂美耶（日本作家）
新井一二三（日本作家、明治大學教授）
魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
好評推薦
河合隼雄是我非常崇敬的心理學家，也是我對童話分析的啟蒙大師。《日本人的傳說與心靈》這本書，除了有豐富的故事、令人目不暇給的分析外，其筆觸，就如同鄰家學識豐富的老爺爺，與你分享許多他觀察、蒐集、整理出的各種「文化的心靈層面」，這種關乎「集體潛意識」的心理層面觀察，實際上離我們並不遙遠，仍然深刻地影響現在的日本人，甚至也影響著與日本文化接近的我們。——周慕姿（心曦心理諮商所所長）
「弒母」不是個體化的必要條件，這只是西方以男性為表徵的理性原則的象徵性表達，也是西方二元對立哲思的簡化。若採以東方的和諧原則，故事的說法便見不同。比如，如河合隼雄所舉例的，面對各種鬼妖威脅時，日本民間故事很少出現直接衝突擊殺的場面，反多以委婉的方法處理，如餵食石頭、草藥阻避等，更離奇的還逗鬼發笑，甚至成為家人共處的情節……，這種種「怪招」，無非是避禍之外，還希望求全。本書中，多的是各類相關故事的描寫，經作者分析後，更為生動深刻，於此不加贅述，留待讀者自行閱讀發掘，以增樂趣。——魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）