施昇輝／阿公

我的阿公在我父母結婚前就去世了，所以我從沒見過他。家父告訴我，阿公晚年沉迷宗教，甚至在家中開道場，還寫了一本大家都不了解的經書，這就是我之前對他最深刻，也是唯一的印象。

多年前，保安宮重新刊印了保生大帝的《大道真經》供人索閱，家父經常去拿，然後分送親友，我這才知道這本保生大帝的傳記，是由我阿公和另外四位當時的仕紳合著的。後來家父還要我開車帶他去阿公晚年常去參拜的宮廟，但只是車遊，沒有入內。

家父也給了我一本《大道真經》，可我不只沒看，還隨意擱置。近日整理書房時，才在抽屜堆積的雜物下面找到了這本書。我把有阿公名字的那一頁拍了下來，貼在臉書上，並特別指名要給我的好朋友陳耀昌醫師看，因為我記得他好像有一個關於保生大帝的寫作計畫。陳醫師立刻留言，說他在那頁看到了「降鸞」兩字，非常著迷。我因而注意到那頁描述阿公身分時，用了「鸞生」一詞。我趕快google，赫然發現阿公原來是一個具備「特異功能」的人，剎那間完全翻轉了我對他「沉迷宗教」的成見。原來我阿公能用「扶鸞」的方式，接收保生大帝的旨意。

隔天，我再度開車去那兩間阿公晚年常參拜的宮廟，一是「覺修宮」，一是「台疆樂善壇」，一查方知兩者都是台灣重要的「鸞堂」，主祀神明都是「恩主」。這時，一位知識非常淵博的好朋友，人稱「財貴兄」，用臉書私訊我，表達了他也對「鸞堂」、「鸞生」、「扶鸞」有高度的興趣，還邀我一起去鸞堂的發源地宜蘭和頭城，參拜幾間重要的鸞堂。此外，也包括我阿公曾住過的金瓜石當地的「勸濟堂」。

為什麼我不直接問家父就好？一來他始終避談他的父親，二來他已失智。其他跟我阿公同一世代的長輩都已往生，無人可問。

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今年的6月20日，一個現年已經六十二歲的孫子，和一個毫無血緣的人，一起踏上了尋根之旅。財貴兄謝謝我，說我給了他機緣能好好研究鸞堂，而我也跟他說謝謝，因為他讓我慢慢了解阿公，希望藉此拼湊出他生前的生活樣貌。

出發前，我當然要先做一點功課，而財貴兄也在一路上與我分享許多他的研究心得，他還在我阿公那本幾乎無人能懂的經書中找到了一些線索。

台灣鸞堂的起源地是「宜蘭新民堂」。它的創辦人李望洋是清末舉人，被分發到甘肅任知州，並在當地任用了一位來自陝西的師爺，會用「飛鸞問事」－－也就是說，他能用鸞筆接收神的旨意，然後協助李望洋執政，讓他擁有極佳的政績。後來李望洋告老還鄉，把這套方法帶回台灣，並在1890年成立了新民堂。

設立鸞堂，旨在承襲儒家的道統，所以其教派被稱為「儒宗神教」，以宣講、行善、興學為最主要的志業。除此之外，也包括醫療服務，例如家父曾說阿公會給人看病，只是並無執照，而台灣第一個醫學博士杜聰明也在「三芝智成堂」為人戒鴉片，嚴重影響當時殖民台灣的日本政府的財政收入，甚至被取締過。

鸞堂主要祀奉以關聖帝君為首的「三恩主」，另兩位是孚佑帝君呂洞賓和司命真君灶君，有時也會增加為「五恩主」，但不同鸞堂會有不同的組合，較常見是增加岳武穆王和豁落靈官王天君。玉帝想要用降災來懲罰人類道德淪喪，三恩主不忍人間遭劫，遂藉飛鸞代天宣化的方式來教化世人，故鸞堂內多掛有「代天宣化」的橫匾。

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當天第一站即來到新民堂，廟祝特地拿出鸞筆解釋扶鸞過程。由「左鸞生」和「右鸞生」（或稱「正鸞生」和「副鸞生」）握住鸞筆兩柄，再由「唱鸞生」念出鸞筆在沙上所寫出的字，並由「錄鸞生」恭錄在紙上。《大道真經》是由五位鸞生共同完成，但不知阿公擔任哪個角色？以他排名首位來看，或許是左鸞生。廟祝讓我握住鸞筆右柄，剎那間自己幻化成了阿公的身影。據廟祝說，如今扶鸞幾近失傳，只剩下覺修宮還有人有此能力。

不過，新民堂所祀神明並非之後常見的五恩主，而是另拜周朝時代的李恩主及他的四個部將。其靈跡著於隴西，亦即甘肅西邊，又與李望洋任官處有關。據廟祝說，中國在文化大革命破四舊之後已無鸞堂，更顯出台灣保留鸞堂文化之可貴。

第二站去「宜蘭碧霞宮」，主祀神明為岳武穆王。為什麼取了一個偏女性化的宮名？原來是取「碧血丹心望曉霞」之義，同時也避免讓當時殖民的日本政府將它和「尚武」聯想在一起。這種天地正氣的精神也是鸞堂的重要特色，而成了日本政府的眼中釘。

過去，鸞堂經常被日本政府鎮壓，最有名的是智成堂和西來庵。一是台灣第一個醫學博士杜聰明在三芝智成堂幫人戒鴉片，影響日本政府收入，二是余清芳在台南西來庵起義抗日。我阿公有一樣的風骨，他在「皇民化運動」中，也帶領全家拒絕改名。

第三站是「頭城喚醒堂」。有一派說法認為喚醒堂才是鸞堂的發源地，可能是因為其創辦人為當地有錢的商人，利用商業網路與宗教結合，帶領鸞堂信仰走出宜蘭，然後傳播到全台。喚醒堂傳到淡水行忠堂，再傳到台北覺修宮，然後傳到如今最知名的鸞堂，也就是位於台北市民權東路上的「行天宮」。

就在我們要踏入喚醒堂時，我赫然發現門口立柱上有四個大字「醒世修真」，上面居然有我阿公的名字「世真」，似乎也可以用「類飛鸞」來形容那個瞬間了。阿公等這一刻和孫子相見，竟等了六十三年。

在喚醒堂兩側的門口，右書「禮門」、左書「義路」。鸞堂當年就是當地的教育中心，所以有些鸞堂會仿效孔廟，設有「禮門」、「義路」，取孟子「夫義，路也；禮，門也。唯君子能由是路，出入是門也。」來期勉學生。

第四站是「金瓜石勸濟堂」。YouTube上有一個關於該堂的影片，提到堂內有位鄭金木先生已高齡九十九歲，或許他年輕時曾和住在金瓜石的阿公有往來，可以給我第一手的觀察。

到達勸濟堂時，鄭老先生去瑞芳打第四劑疫苗，想說真不湊巧，不知要等多久，沒想到他卻即刻現身了，難道是阿公在冥冥之中幫助我們嗎？鄭老先生除了有些耳背，其他智力、眼力、體力都非常好，可惜給他看了我阿公的名字、照片，還有寫的書，他都完全沒有印象。

不過，財貴兄從我阿公寫的詩中也發現，他和勸濟堂的創辦人黃仁祥交情深厚，所以請鄭老先生再努力想想看，無奈最後仍無法如願。如果連他都不認識我阿公，現世大概找不到其他人了。

鄭老先生看我們冒酷暑而來，特地請我們喝勸濟堂最有名的百草茶。當年附近礦工沒錢看病，就會來服用勸濟堂煉的百草丹，也確實有很多靈驗的神蹟在當地流傳。勸濟堂至今還維持每年端午採草藥煉丹的傳統，當天擲筊決定由哪位恩主帶隊，然後在神轎停下的地方採草，再依古法煉製。我阿公或許也喝過吧？

臨走之前，我用阿公的名字捐了香油錢，也算是做孫子的一點點心意。這趟尋親之旅看來在此必須畫下句點，結果有些遺憾，但整個過程卻沒有遺憾，足矣！