中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義，
此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。

不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。

這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來，
此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。

本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書，
以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念，
闡發幽微，
期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。

傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學念書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。

傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。

作者簡介

傅佩榮

民國三十九年生於台北。輔仁大學哲學學士，國立臺灣大學哲學碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任國立臺灣大學哲學系系主任、研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授等職，現任國立臺灣大學哲學系教授。長年致力推廣國學，曾在央視「百家講壇」及鳳凰衛視、山東電視台、東方衛視等電視節目主講國學。論著豐富，多達百餘種。對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》、《老子》、《莊子》有一系列的白話譯注、解讀與影音書。其他還包括《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《論語三百講》、《孔門十弟子》、《予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書》、《一本就通：西方哲學史》等書。詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」http://flyinnmusic.pixnet.net/blog。

余序
新版序
目次
導論　周朝以前的宗教觀
一、商朝宗教之特質
二、「帝」概念之起源
三、「帝」之角色與功能
四、「天」概念之突起
第一部　《詩經》《書經》中的天帝觀
引言
第一章　「天」與「帝」的共同意義
一、啟示之天
二、天人關係
三、天人同心
四、以周文王為例，論君王的條件24
五、「皇極」(或「大中」)的象徵意符
第二章　天命觀
一、天是統治者
二、如何明辨天命
三、君王之塑成與天命
四、維持天命的途徑
五、天命有常抑無常？
第三章　天概念之式微
一、對於祭禮的各種態度
二、君王之自稱「余一人」
三、命運之天與自然之天
結語
第二部　原始儒家的天論
引言
第四章　《左傳》與《國語》
一、天的各種性格
二、神的角色
三、禮的功能
四、對天的新認識
五、人性：一個初步反省
第五章　孔子
一、禮
二、仁
三、禮與仁
四、天
第六章　孟子
一、仁
二、人性
三、天
第七章　荀子
一、天
二、人性
三、禮
第八章　《易傳》
一、「易」的意義
二、天之道
三、鬼神的角色
四、聖人的身分
第九章　《中庸》
一、聖人與君子
二、人性
三、「誠」與天之道
結語
第三部　原始道家的天論
引言
第十章　老子
一、「天」概念
二、「道」概念
第十一章　莊子
一、天為「自然之總稱」
二、天為能產的自然
三、天為所產的自然
四、天為自然之原理
結語
結論
參考書目
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